10、生产商贸习俗
生产商贸习俗包括农业、林业、渔业、狩猎、饲养和牲畜业、商贸、副业等。农业习俗又有祭五谷神、轮种、套种、间种、开秧门、幵犁、制谷种等；林业习俗有祭山神、封山神等；渔业习俗有祭河神、板镑、拉网等；狩猎习俗有赶肉、祭梅山神等；饲养和牲畜业有鸭吃活食、牧草青贮等；商贸习俗有赶场、太阳会、三月三等；副业习俗有放野蜂、摘菌子、炸灯盏窝儿等。
湖南省生产商贸习俗普査大体分布：长沙市1个，株洲市10个，湘谭市1个，岳阳市3个，常德市38个，益阳市14个，衡阳市24个，郴州市235个，永州市35个，娄底市0个，邵阳市19个，张家界市15个，怀化市74个，湘西土家族苗族自治州192个。
湖南这类非物质文化遗产主要有：安仁赶分社、泸溪浦市商贸习俗。泸溪历史悠久，文化底蕴深厚，境内发现的旧石器时代、新石器时代和战车文化遗址6处。南北朝梁萧衍十年(51)置卢州，州治设沅水、武陵之处.今武陵镇，辖南阳郡。唐天宝元年，迁府至洗溪口，南宋复迁至沅、武水交汇处，武水、沅水岸边的浦市便成了沅水流域的重要的最大贸易码头。古时候，陆路交通不便，水路发达，但内地为了商品的输送与交换，陆路也起到了不可磨灭的作用，即今所说的商贸文化。浦市处于沅水中游最大的口岸之畔I此地水域宽广，河藏之深，蕴育了这里发达繁荣的商贸文化。
此地是泸溪县内最大的平原，土壤肥沃，交通发达，使商业呈现出了浦市的固有特点，形成了一系列有特色的本土文化。
隋唐时期，经济逐步繁荣，丝绸已经幵始成了中国唐代的主要织品.丝织品开始由礼物转为正式的商品.浦市处于沅水之畔，便成了大西南商品货物的集散地，商贾云集。
11、消费习俗
消费习俗包括服饰、饮食、居住、交通等。服饰习俗有土家服饰、苗族服饰、苗族织锦等；饮食习俗有土家腊肉、苗家吃酸、冬吃萝卜夏吃姜、斋粉、鼓儿糍、土烧酒、米豆腐等；居住习俗有坐南朝北、子戎相、瓠房、岩房、吊脚楼、转角楼等；交通习俗有风蓬船、手推车、挡箭牌、风雨桥、木板桥、跳岩、拉拉渡船等。
湖南省消费习俗普查大体分布：长沙市4个，株洲市14个，湘潭市2个，岳阳市2个.常德市54个，益阳市21个，衡阳市25个，郴州市281个，永州市151个，娄底市7个，邵阳市10个，张家界市10个，怀化市94个§湘西土家族苗族自治州235个。
湖南这类非物质文化遗产主要有：浦市窨子屋建筑、土家族转角楼建筑、土家服饰、苗族织锦、吊脚楼、转角楼、侗族风雨桥、苗族服饰、菊花石雕、洞口墨晶石雕、蔡伦古法造纸、溪砚制作、岳州扇制作、长沙窑铜官陶瓷、麻香糕制作、古丈毛尖茶制作、武冈卤菜制作、雕花蜜饯制作、酒鬼酒酿制、永丰辣酱制作、保靖松花皮蛋制作、火宮殿传统小吃、十三村酱菜制作、杨裕兴面条制作、檑茶习俗、油茶习俗等。湘西苗族服饰由来已久。据东汉应劭《风俗通》、晋干宝《搜神记》和范晔《后汉书•南蛮传》记载，早在4千多年前的高辛氏时期，湘西苗族即创制了“皆有尾形”的苗族原始服饰。湘西苗族支系多达20余个，其中又包括了若干的亚支系，形成了湘西苗族服饰一型（湘西型1、三式（花保式、凤松式、吉泸式）即款式及风格多样的特点，既传继了苗族服饰的母题，又独具多个苗族支系服饰的风采。服装饰纹富于幻想、创意，纹彩多样，寓意深刻。其服饰面料苗锦(即垌饰)，唐宋年间即已成为湘西有名的贡品.花带是其服饰的特殊佩件.还有蜡染服饰无异于湘西苗族古代的“迷彩服”，华丽多姿的银饰，使湘西苗族服饰别具一格。
酒鬼酒酿制技艺有养悠久的历史，湘西北酉水流域的考古发现，及大虽的历史文献证实它起始于春秋战国，初雏在秦汉，基本成型于唐宋，成熟在明清，并臻于完美。千百年以来，一直是湘西地区少数民族普及面最广、影响最深、工艺最完善、口感最好的民族民间酿制技艺代表。酒鬼酒酿制技艺民间俗称“烧酒”，主要使用高山云棼糯高粱、优质山泉为原料。其中传统的酿制工具使用古老的天锅、地锅相接，充分利用丰富的地理微生物环境，采用“澝蒸清烧”酿制技术.具有民间“沤窠”的土风。
12、人生礼俗
人生礼俗包括：诞生礼俗、成年礼俗、婚姻仪礼、丧葬礼俗等。诞生礼俗有求子仪式、向神灵祈子、由旁人送子、求子信仰、孕期习俗、孕期馈物、催生礼仪、添喜、三朝、满月、百曰、周岁等；成年礼俗有汉族成年礼俗、土家族成年礼俗、苗族成年礼俗等；婚姻仪礼有汉族成年礼俗、土家族婚俗、苗族婚俗等；丧葬礼俗有治丧礼俗之跳丧、安葬礼俗之抬丧、服丧礼俗、祭奠习俗等。
湖南省人生礼俗普查大体分布：长沙市9个，株洲市88个，湘潭市1个，岳阳市12个，常德市57个，益阳市37个.衡阳市25个.郴州市551个.永州市90个，娄底市6个，邵阳市15个，张家界市115个，怀化市196个，湘西土家族苗族自治州279个。
湖南人生礼俗类非物质文化遗产有：瑶家坐歌堂、土家族跳丧、嘉禾伴嫁习俗、女书习俗、屈子祠祭典、炎帝陵祭典、舜帝陵
祭典等。在张家界一些区县流传较为完整而独具特色.其中行告祖礼、婚俗存在较为普遍。具体包括行告祖礼、做道场、哭嫁、上梁、妊娠禁忌、命名、满月、百曰、周岁、婚礼等，其他礼俗在各乡还保存完整.小孩从出生后行"洗三”礼，到命名仪式，满月礼到百日乃至周岁.到婚礼，直到去世后的丧礼，都有一系列特殊的礼仪。如沅古坪镇婚俗颇具特色，有+个步骤：一是竞标、投标、射标——“箭带情意栽奇花，柳荫丛中箭暗发，偶花带情欣中目，情投意合传佳话。”这就是花为媒。二是花为媒之后就是求亲。三是唱情歌——男方用木叶发信号（学鸟叫女方便约其会歌。四是行六礼——纳亲、纳吉、纳名、纳征、纳期、亲迎。五是女方斟带花酒（婚前一天），男方行告祖礼。六是迎亲——有拦门礼和拼桥。七是新娘哭嫁——骂媒人（陪哭）、辞祖、辞亲、辞乡，又兄弟托上轿。八是拜天地、拜高祖、夫妻交拜，进入洞房。九是禀席(即讲荣）。十是闹洞房。这些有十分明显的地域特色，同时又具有相当的完整性。
女书习俗是因其专为妇女所用，学术界便将其称为“女书”。女书记录的语言是女书流行地与众不同的永明土话，它和妇女特有的婚嫁、岁时节曰、庙会等民俗活动紧紧融合。炎帝陵祭典文化历史悠久，祭祀方式包括文祭、物祭、火祭、乐祭、龙祭等。民间祭祀、官方的公祭、告祭从古代一直延续至今。在湲长的历史进程中，它已成为一个涵盖宗教、文学、音乐、舞蹈等多个领域的综合性文化载体。
13、岁时节令
岁时节令是民间观察自然现象和研究气象气候变化的原始方法和创举。十二生肖、一年二十四节气，都是中华民族古老的传统习俗。湖南的岁时节令包括综合性节曰即各民族共同节曰和少数民族节曰（土家族、苗族）等。综合性节曰有春节、元宵节、端午节、中秋节、番阳节等；少数民族节曰有土家族土家年、舍巴曰（摆手节）、跳马节、六月六节、苗族的四月八节、赶秋节等。
湖南省人生礼俗普查大体分布：长沙市13个.株洲市103个，湘潭市1个，岳阳市3个，常德市17个，益阳市25个，衡阳市32个，郴州市218个，永州市138个，娄底市1个，邵阳市8个.张家界市17个，怀化市79个，湘西土家族苗族自治州115个。
湖南岁时节令类非物质文化遗产主要有：元宵节、清明节、立更、端午节、中元节、中秋节、重阳节、小年、春节、土家族节曰“舍巴曰”、苗族赶秋节、苗族四月八节、古丈跳马节、苗侗芦笙节等。其中端午节撒雄黄酒的岁时节令项目，已在生活中世代口耳相传上千年，流传至今。农历七月十五曰中元节，又称“息节”“七月半是祭祀祖先的节曰.备办茶酒、香烛供奉祖宗。名叫“接太公太婆回喜”。节曰将纸钱、金银锭装于大纸包内，纸包写明某祖受用、某寄宇样，入夜整包焚烧，俗称烧包。大年即除夕。这天，鲇门神、春联，点香烛，敬祖先，爆竹声中全家聚餐，名叫“食团圆饭”。长辈给晚辈发压岁钱。农历正月初一，俗称“大初一"，黎明前鸣燁开大门，早晨由长辈率儿孙到就近的寺庙祭拜神主，早饭后，人们相互串门道贺新年。在端午节这天，用小碗装一碗酒（最好是蛇酒），倒入雄黄，在中午12点整将这碗混合物置于房间内和门前，可以驱除蛇虫鼠蚁，每年端午节重复往这个碗里加酒和雄黄，不要将以往的倒掉，时间越久效果越好。
土家族舍巴节是湘西州土家族民俗中的一个古老而成盛大的文化节曰，它以柰祖和亲为主题，以祈祥纳福为目的。舍巴节（汉语即“摆手话动”）主要分布在酉水两岸的龙山、永顺、保靖、古丈等四县，旨在祈福穣灾，一般于正月举行，是土家祭祖的隆重盛典。它分为大摆手和小摆手。大摆手，主祀原始部落酋长八部大王，规模宏大，参祭者成千上万人。小摆手，主祀五代时期的土王彭公爵主，规模稍小，参祭者数十人或数百人。其仪式内容包括迎祖祭祖、跳摆手舞、唱摆手歌、演毛古斯和竞技游艺等节目。摆手舞舞汇丰富，不少村寨的动作达一百多个。摆手歌是土家民歌民谣集锦，可唱几天几夜。毛古斯即扮演毛人祖先故亊，属原始戏剧。村民赤身裸体，披扎稻草或棕叶，再现祖先围措、捕鱼、砍必畲、打铁、种稻、抢亲等生产生活。大里的男根表演是毛古斯发生的时代标记。
湖南西部的湘西土家族苗族自治州在“四月八”这一天，成千上万的苗族男女都要穿上节曰盛装，从四面八方涌入歌场周围对唱苗欹，也是湘、鄂、渝、黔等省市苗族、侗族、瑶族，多民族的大聚会。苗族青年称"赶歌场”，又叫“跳花跳月”，当今有人称是苗族的镝人节。苗歌演唱几乎贯穿了节曰活动的全过程。苗歌内容涉及到苗族社会生产生活、历史事件、历史人物、风情习俗等各个方面.充分显示了苗族以歌传情、以歌叙事、以歌取乐的文化特点。
14、民间信仰
民间信仰历史悠久，源远流长，从原始社会幵始.人类就产生形成了梦幻、崇拜。原始人类认为在变幻无穷的大自然界，有一个伟大的神在操纵巷，使人类无从了解，更无法战胜。自从人类历史产生和出现宗教以后，人们的信仰才形成个性化和固有化，例如信佛教、天主教、伊斯兰教等。在中华民族五十六个民族中，各个民族都有自己的信仰，藏族和傣族信佛教，维吾尔族信伊斯兰教等。民间信仰是人类社会的一种普遍的文化现象。科学达不到的地方，就有民间信仰发生影响的空间。民间信仰是随着人类的起源开始形成，一直贯穿于人类社会的始终。
湖南的民间信仰包括原始信俗、俗神信俗、祖先信俗、巫术等。原始信俗有祭土地神、祭雨神、举豕官神、在十六神等；俗神信俗有祭土王神、祭猎神等；祖先信俗有祭诸女神、祭诸土王神、祭盘瓠神等；巫术有辰州符、赶尸术、放蛊等。
湖南省民间信仰普查大体分布：长沙市18个.株洲市113个.湘潭市2个，岳阳市29个，常德市40个，益阳市37个，衡阳市62个，郴州市348个，永州市114个，娄底市10个，邵阳市11个.张家界市65个，怀化市118个，湘西土家族苗族自治州232个。
湖南民间信仰类非物质文化遗产主要有：湘西苗族椎牛祭祖、张家界的巫术、辰州符、湘西赶尸、放蛊等。民间信仰没有固定的组织和组织人。没有严格的教义和教规，呈现出强烈的自发性和松散性。
湘西苗族称椎牛为“拢尼n“吃牛”之意。它是苗族最大的原始宗教祭祀活动.有着极其悠久的历史。据文献记栽租民间口碑资料证实，它产生于苗族远古的渔猎文化时期.并迅速地在本民族中传扬开来。至新中国成立前夕，居住在我国境内的各苗族支系几乎都存有这一习俗，尤其是我州苗族的椎牛习俗保留得最为完整和内容更为丰亩。椎牛一般历时四天三夜。其目的一是为了解除重病.二是求子。主要程序有许愿、买牛、开门、敬家先、享客、摆古、赎名赎利、喂牛水、椎牛、散客等。时间多是选定在秋后举行。在夜以继曰的祭祀活动中，苗巫扮演了沟通人神的特殊角色，且歌且吟且舞.使得祭祀场面显得分外神秘而又活跃。尤其是他所吟诵的巫辞，长达近万行。其中含苗族的创世纪神话、民族的形成与迁徙、苗族的伦理道德观念、生产和生活习俗等丰富的内容，这部分巫辞长约5千余行，实是一部苗族的“史诗”。苗族椎牛祭在历史上促进了苗族内部的团结，是苗族合族共济的粘合剂之一。苗族人民还利用椎牛之机，展开了一场又一场反抗民族压迫和阶级剝削的斗争，推进了苗区经济社会的发展。
宏大的舍巴日，土家族大摆手活动的场景
张家界的巫术存在于縻家村、陈家河两大片区。从民间信仰表现的类型看，有对神的崇拜，对灵魂（祖先、幽魂等）的崇拜，对自然体（天、地、曰、月）的崇拜，对植物的索拜。从形成过程来看，与经济生活环境、人的认知能力、人的生存能力密切有关。它保留着原始社会的先民们对未知世界的敬畏和柰拜，人类对大自然无数的无法破解之谜，始终具有神秘色彩。随萄民间因需要而产生的神愈来愈多，表现出强烈的实用性和功利性，拜神具有明显的目的.多为求生存、保平安、祈健康、消灾难等目的。
15、民间知识
民间知识是一种或一个民族智能及人本身索质和能力的体现。中华民族是一个历史悠久、人才素质较高的伟大民族，它有五千多年的文明史，在这漫长的历史长河中，中华民族凭借自己的聪明才智，战胜了无数的艰难困苦，在与大自然的长期搏斗中，在长期的社会发展变革中.创造了无以伦比的灿烂文化。民间知识涉及天文、地理、种植、养殖、计算、设计、逑造、记事等各个方面。
湖南省民间知识普查大体分布：长沙市9个，株洲市15个，湘潭市6个，岳阳市3个，常德市58个，益陷市94个，衡阳市3个，郴州市410个，永州市67个，娄底市1个，邵阳市3个，张家界市30个，怀化市149个，湘西土家族苗族自治州157个。
湖南民间知识类非物质文化遗产主要的有：天气预测、地质灾害预测、农作物病虫窖防治、土方测量、房屋测量、桥梁测量、木匠墨斗、界碑纪事、指路碑纪事、家谱纪事、窖班字纪事、建筑有选址、木房营造、希风水等。
苗族物候天象时令一立夏不下.犁耙高挂。清明不明，谷雨不淋。二月二、三月三、九月九，无亊莫到江边走。雷打冬，十个牛栏九个空。冬吹落，夏吹晴。惊蛰打霜十天干，干到大暑小署边..五月南风涨大水，六月南风干断溪〇秋里有雨秋里烂，秋里无雨秋里旱。前月犯了二十七，下个月里雨滴滴。立夏见晴天，有雨在秋边。秋后蛤蟆叫，干得犁头挑。幵眼秋，样样收；闭眼秋，样样丢。
土家族谚语物候天象时令一七月顾秋路淋湿，杂木扁担要挑直。要算来年荒不荒，七月十五看月光。月亮一落天就亮，谷米准定堆满仓。霜雪出现早，明年收成好。未交春，先打雷，来年不得好收成。三月阳雀（杜鹃）叫得恶，有场大雨就要落。
16、传统体育、游艺与竞技
传统体宵、游艺与竞技长久以来都是民族、民间文化不可缺少的一部分，民间游艺、传统体宵与竞技根据民族的特点不同，根据地区、地域的环境不同，各个民族都有自己独自的传统体育、游艺与竞技的话动，这些活动丰富多彩。
湖南传统体宵、游艺与竞技包括室内游戏、庭院游戏、助兴游戏、傅弈游戏、赛力竞技、技巧竞赛、巫傩绝技等。室内游戏有穿花针、打草蛇、换茶盘、积打哈、打花腿等；庭院游戏有跳马奇观、围山打猫、八人秋、踩月亮、踢毽子、换秧鸡等；助兴游戏有斗鸡、斗鸟、汗巾、拔河等；博弈游戏有打三棋、和尚棋、五行棋、牛角棋、田字褀等：赛力竞技有龙舟竞渡、抵杠、斗角、骑竹马、撑杵跳远、抓藤爬岩、打飞棒等；技巧竞赛有舞龙、舞狮、土家族摆手舞、苗族鼓舞、土家族武术、苗族武术等；巫傩绝技有八宝铜铃、尤拳、气功、画水符等。
湖南省传统体有、游艺与竞技普查大体分布：长沙市9个，株洲市211个，湘潭市2个，岳阳市9个，常德市37个，益阳市15个，衡阳市17个，郴州市184个，永州市272个.娄底市8个.邵阳市34个，张家界市31个，怀化市67个，湘西土家族苗族自治州235个。
湖南传统体育、游艺与竞技类非物质文化遗产主要有：苗族武术、龙舟赛、扎故亊、划龙船、舞龙獅、弹子球、门球、扭秧歌等。还包括苗族上刀梯等绝技、苗拳等体有及土家族踢毽子等杂技。其中桃花江马迹塘故事和长乐故事会，集惊、险、奇、巧于一体，历史悠久，通过数代艺人的传承和不断更新演变，蝕表演、彩绘、历史、天文、地理、文学、民惝、时代精神于一身，独特、古老而又神秘，颇具观赏价值。
苗族武术起源于远古时代的苗族先祖蚩尤，苗族武术分徒手、器械、搏击。苗族武术又称蚩尤拳，苗语叫做“勾动"。传说苗族先祖蚩尤中原逐鹿战败以后，南徙定居亲山古苗河一带。苗族人民为了保卫家园，无论男女老少皆习苗族武术。它是根据战争的实践和键身的需要而总结创立的搏击技术，它具有进攻防守的功能。为了便于学习苗族武术者演练，拳师们把各种攻防动作编排组合连成套路。到了洧代中期以后，苗族武术得到了迅速发展和完善。武术经过历代拳师们吸收、消化和揉合加工.使苗族武术更具自己民族的特色。苗族武术特别在花垣县流传极广.遍及全县18个乡镇，在纯苗族聚居的乡镇几乎村村寨寨男女老少都习苗族武术，就是在民族杂居的4个乡镇里，其他民族也习苗族武术。苗族武术具有多样性、完整性、民族性、实用性和表演性等。多样性表现在有拳术、器械。器械内容有棍、枪、刀、钗、铛、锏、尺、鞭、剑、流星锤、两节棍，暗器有袖箭等。从拳术套路上分有二合、四合、六合、八合、罗汉拜灯、哪叱闹海等从器械上分有硬兵器、软兵器、软硬兵器和暗兵器。其完整性表现在苗族武术都有套路，从起势到结尾收桩都是一个完整的整体。其民族性表现在花垣苗族地区较为普及.花垣有“不会几路拳脚不是苗家人”之说。实用性表现在对抗中的攻防技巧。苗族武术它可以打击对手又可以保护自己，同时又可以强身键体。表演性表现在既可单个表演，也可群体表演，就是在一平米的范围内也能演练一路苗族武术。
划龙船在我国有着悠久的历史和广泛的群众基础，拥有最具团队精神的运动员和众多的现场观众。两千多年来一直经久不衰。每年端午前夕，各地农民自发组织起来进行划龙船比赛。龙船队在出征前要进行简短的出征仪式，一般由村里德高望重的长者主持，先祭龙头杀鸡盟誓，然后由36个精壮后生从龙船屋里抬出龙船。一齐走一声喊，敲起威风锣鼓，直奔江河。此外，较普遍的还有舞龙，舞龙最初是作为祭祀祖先，祈求甘雨的一种仪式，后来逐漸成为一种文娱活动，到了唐初时代，舞龙已是逢年过节时常见的表现形式。
17、传统医药
中国是医药文化发祥最早的国家之一。中国传统医药在漫长的发展过程中，历代都有不同的创造.涌现了许多名医，出现了许多重要学派和名著。早在夏商周时期就已出现药酒及汤液。现存最早的药学专著《神农本草经》是秦汉时期众多医学家对先秦以来丰富药学资料的搜集和总结，此外.《黄帝内经》是具有系统理论的传统医学著作。湖南的传统医药包括中医儿科、中草药采集与制作、妇科、疑难杂症、民间药方等。
湖南省传统医药普查大体分布：长沙市8个.株洲市9个，湘潭市0个.岳阳市8个，常德市39个，益阳市16个，衡阳市5个，郴州市18个，永州市4个，娄底市0个，邵阳市4个，张家界市13个，怀化市0个，湘西土家族苗族自治州54个。
湖南传统医药类非物质文化遗产主要有：九芝堂中药文化、孙氏正#术、土家族医药、苗医苗药、中医治疗骨质增生、治蛇毒、民间正骨术、李正波中医正骨、小儿符积等。土家山寨的中草药，有着得天独厚的有利条件。土地辽阔，山地为多，且土埭比较肥沃，气候适宜，四季分明，无霜期较长，雨量比较充沛，有利于动、植物的繁衍和生长。中药材资源比较丰富。土家山寨中草药品类，不断发现新的品种。—些在过去被人们认为一般或有害无益的植物、动物.现在成为名贵药物。如柏树，在过去，往往只从它的性质被人们看成用材林之一，现在成为一种很好的中草药。土家族人在医治红眼病（土家族人叫做“红线锁边”I的实践中，发现了用柏树煎水洗眼睹是一副良剂。这种树，在土家族地区到处都有，土家族人用它来除病健身。又如蛇，在过去土家族人把它当着十恶不赦的害虫，现在知道它是名贵中药中品味最多的一种。蛇的一身都是宝。特别是现在经过人工制作的一些蛇药，更具有特殊效果。经过处理的蛇皮，可以治多种皮肤病，蛇肉可以治肝腹水.蛇胆可以使眼睛失而复明、秃头再生头发和其它一些病症等等。一般的骨折，医师出其不备，扳正部位，然后发点药，口服加外敷.夹上板，轻微的，七天半月就可以恢复健康，严审一点的断肢、碎骨，两三个月也可全愈。土家族的民间土药，在医疗一些常见病中，起到了十分重要的作用。且操作简单，如印灯火、打火罐、扑灰碗、烧艾等容易掌握，一学便会。
苗族医术历史悠久，源远流长，经过长期的历史积淀，形成了独具特色的医疗系统，把疾病分为36症72疾，辨病立症方法独特完整。苗族医术在实践中总结出苗药的药性药味，形成了一个比较古朴、通俗、实际的药性理论学说。苗族医术在接骨续筋和针挑法、针疗法、蒸熏法、搬翳法等运用苗族医术的医疗手功技艺，有神奇疗效。
(三）湖南非物质文化遗产资源特色
湖南非物质文化遗产资源虽然在项目数量和地域分布上并不均衡，但这些非物质文化遗产资源却有笤共同的特点，即几乎是所有的门类与项目，都凝聚着人们精神道德、生活情感、劳动智慧的文化底蕴，诠释蓿人们对美好生活的向往和追求，并旦大都与现今社会的倡导和趋向一致，或异曲同工。主要表现为以下几个方面：
1、美善的伦理和道德，美好的理想和追求。主要表现为传统戏剧和民间文学。许多具有鲜明地域特色的神话、传说、故事、歌谣，不仅叙述语言朴实，而且情节生动，寓意深刻。或歌颂，或鞭挞，或抒表_都在撷取、展示、宣扬舂明礼诚信、仁和尊孝、惩恶扬善、机智侠义、勇敢坚贞等等，蕴含着朴实美好的伦理道德和做人准则。如《目连戏》，讲的是目连的父亲是一位乐莕好施之人，但是目连的母亲却不信佛，不但饮酒吃荤，还打骂僧人、道人，甚至还焚毁佛经，阎罗王派小鬼捉她，在阴曹地府的滑油山，目连的母亲刘清提由于地滑，步履艰难，受尽了罪，于是小鬼吿诉她，是因为她生前在佛前吃荤，才使她受这个罪，又押她遍游六殿，使她受苦.目连为了救自己的母亲而入地府，以法力使小鬼交出母亲，见母亲已经悔改，把母亲救出地狱的故事。赞颂了中华民族的传统孝道.家喻户晓，妇孺皆知。现在，随卷现代生活带来的口头文学的衰微，这些过去通过口传心授的遗产除了会在文史资料中永久存在，还会因为在湖南中小学生的校本读物和乡土读本中出现而传承，而真正口头的活态传承必将变得越来越少、越来越难。
2、 对美的崇尚和创造。主要表现为传统美术和传统技艺。湖南人的生活充满了对美的追求，大到衣食住行，小到生活器具；湖南人的双手充满了对美的创造，绘画、雕塑、工艺、裰影，无不显示出他们的聪明智薏和艺术才能。大多数传统美术直接来源于群众生活，制作材料是普通的竹、木、纸、米、面、泥等等，但构思巧妙，制作技巧高超，不但实用，还装饰、美化、丰离了社会生活，具有实用价值和审美价值统一的特点，如滩头年画、宝庆竹刻等等。传统美术贯穿于人民生活和精神世界的各个领域，直接反映劳动人民的思想感情和审美趣味。传统美术是湖南的非物质文化遗产的优势门类，但生存和传承并不乐观，项目大都生存困难、后继乏人。
3、 群体意识与争先精神。主要表现为传统音乐和游艺、传统体育与竞技。湖南的传统音乐中，除了道教和佛教音乐，以风俗歌曲和劳动号子居多，这些人们在长期劳动实践中形成和积累起来的音乐表达方式，不光是出于劳动生产中齐心协力的需要，更是一种民间群体意识的培养和积累。湖南的游艺、传统体宵与竞技，许多群体项目都与音乐、节奏有关，如击鼓传花、赛龙舟、拔河等等，而不管与音乐有关无关，这些活动大都相关对垒，因此活动的过程就是协调和争先的过程，体现的是积极向上、奋勇争先、团结凝聚的积极精神和群体意识。而随着人们生产生活方式的变化，湖南传统音乐中的号子、船歌、渔歌等项目已经几近绝迹，仅存在于人们的记忆之中。
4、 惩恶扬善的信念，规范行为的自觉。这在民间文学、传统戏剧、曲艺和人生礼俗中体现得比较锌遍。湖南的传统戏曲和曲艺，其形成的起源就是劝人为善，千百年来虽经不断的演化，但其基础和核心的内容仍是劝人为善。而人生礼俗是人们生活信仰的体现，对人们的行为规范、道德伦理、心理习惯和思维模式产生卷重要影响，《做寿》《婚礼》《丧葬》等人生礼俗虽然带有少董封建迷信和宿命论的成分，但总体上起着引导人们内心平和向善、促进人们行为自觉规范的作用。
5、 智慧的结晶，伟大的创造。主要体现为民间知识，传统医药和民间手工技艺。例如张家界的烧胎、取黑、治蛇板疮、吞风水、喜药、安胎药、治月家痨、治奔红、治奔白等项目，其诊均具有广泛深厚的民间基础。还有大量的民间偏方、秘方，也大都是人们在数十年、上百年的实践中，经过无数次抗争、摸索、发明而积累和流传下来的。制茶、烹饪、卤菜制作等项目则仍然受到人们的窖爱，甚至发扬光大。在所有这类项目中，农畜产品加工技艺和医疗卫生的项目得到了较好的传承。
6、 天人合一的理念，共生和谐的境界。这在传统音乐、传统舞蹈、生产商贸习俗、民间信仰中都有表现.岁时节令、消费习俗中表现较多。人们代代沿袭的四季习俗和过节习俗。总是提示人们顺应时节和自然气候采取相应的生产和生活行为。而湖南的许多节曰、习俗和禁忌，也是对"天人合一”理念的最好诠释。
湘西苗医苗药房
