目连戏缘起于敦煌变文(唐代说唱体文学作品之一)。经不少艺人口头传唱，在南方广为流传。目连戏的发展经历了古代百戏、宋元杂剧、明清传奇等几个重要时期，因其历史积淀厚重，剧本规范，曲牌丰富，表演形式干姿百态，几乎包含了中国传统戏曲的一切手法，目前已成为中国历史上最有名气、剧目最多，保存最为完整、内涵最丰富、规模最为宏大的宗教戏剧，其类型包括徽州目连戏、辰河目连戏、南乐目连戏，尤以辰河目连戏最突出。辰河目连戏主要流行于我国湖南省的沅水中下游一带(古称“辰州”，地域范围大约是现在的怀化市全市、张家界市与湘西自治州的部分县)。辰州是历史上这一带的政治中心，古时辰州被称为“五溪蛮地”。“辰河”成为沅水中下游一带地域的泛指，辰河目连戏也因此冠名。据史料记载，两干四百年前，辰河地区属南方巫官文化，巫风盛行，这在一定程度上推动了目连戏的流传。

　　辰河目连戏成戏较早，现存剧本比较齐全，能完整演出四十八本目连戏。1989年l0月，在中央、省、地各级宣传及文化部门的领导与支持下、在联合国教科文组织国际文化促进基金会的赞助下，湖南省怀化市成功地再现了停锣已久的“四十八本日连戏”。“四十八本目连戏”不只是《目连》一出戏，而是包括《目连》《粱传》《香山》《封神》《金牌》五大高腔连台戏。被联合国教科文组织誉为中国戏剧的“活化石”。 

　　辰河目连戏融沅水流域艺术、宗教、民俗为一体，形成它独特的艺术风格和表演形式。在唱腔上借鉴了弋阳腔，曲调高昂，故通常称之为“辰河高腔”。辰河高腔的形成有多种说法，据专家考证，明朝初期，大量江西移民进入辰河怀化一带，由此也带来了江西弋阳的南戏声腔，它形式灵活，音调高亢，与辰河地区的“荆楚巫乐”、“傩堂腔”以及民歌、方言、号子相结合，从而形成了辰河高腔。辰河高腔目连戏兼容了当地各种不同的宗教习俗，生产民俗和生活民俗。如：酬神祭祀、渔模(樵)耕读、婚丧嫁娶、衣食住行。一台辰河高腔目连戏自开始到结束，可以说是一幅生动的辰河地域的民俗画卷。不论是佛教的盂兰盆会，还是道教的罗天大醮，都必须结合目连戏的演出进行，已相沿成习，深受广大人民群众的喜爱。 

　　辰河高腔目连戏延续时间之长，人民群众喜爱之深，在湖南地方宗教剧种中之所以罕见，与“五溪文化”的影响，推动密不可分，其中特别与它的音乐曲牌密不可分。辰河高腔属曲牌体，有多种不同腔调，曲式结构有着十分鲜明的特点，只有深入研究，才能了解其历史价值及传承的必要性。本文意从音乐的角度，探讨其声腔曲牌的特征与艺术特点，并根据我们的初步调研，对如何传承辰河高腔目连戏提出了若于建议，期望被采纳，为继承这一非物质文化遗产共同努力，使其发扬光大。 

　　一、辰河高腔目连戏的音乐特点 

　　1．声腔曲牌的曲式结构特征 

　　辰河高腔目连戏现有音乐曲牌两百多支，一部大戏，拥有二百多支曲牌，加上历代艺人在演唱方面有着特殊的处理方法，使唱腔更加丰富，表达人物思想感情更为准确。据说根据剧中人物的需要，可以创造出一千多种“变体”唱法。每支曲牌都是由“板数”和“腔句”两部分组成，所谓“板数”是无管弦伴奏而是以尺板或课子击拍，字多腔少，较为灵活的“吟唱”形式。“腔句”就是唱腔，以唢呐帮腔、加上锣鼓等打击乐配节、旋律很强的乐句。这些“腔旬”和“板数”是构成曲牌的基础。以宫调为依据，将相同音高、相同腔调的曲牌分为一群，辰河高腔曲牌有八种不同腔调的腔句，它是派生和发展各群曲牌的“母调”。包括[风入松]、[驻云飞]、[锁南枝]、[红衲袄]、[锦堂月]、[汉腔]、[新水令]、[甘州歌]为各群曲牌的代表。下面我们将从调式调性、旋律特点、节奏特点等三个方面，来逐一分析这些曲牌的曲式结构特征：

　 以上我们对八种曲牌的曲式结构特征进行了分析，在这里还需要补充说明的是：辰河高腔目连戏是唢呐伴奏，它的音域f1至C3，所 以只能吹F调、降B调、C调，为了准确突出人物形象，对人物心里某时段刻画准确，音乐曲调运用各种转调手法，称为“合宫拌调”等。也就是转换调式调性，如：同宫系统转调、离调 等。

　 2．辰河高腔目连戏的艺术特色 

　　辰河高腔目连戏的艺术特色主要体现在以下几个方面： 

　　第一，板数唱法具有很大的灵活性，没有曲谱，沿用乡土习俗，借用本地乡音，吟歌而之，富有地方特色。 

　　第二，声音高亢、嘹亮，风格粗犷、豪放，感情朴实、真挚，音域较宽，可在高、中、低音区回旋。声音高亢时，响彻云霄：柔和时，则细若游丝，婉转别致，幽雅动人。男声用大本嗓演唱，给人以粗犷奔放之感；女声唱腔的高八度花腔委婉清亮，悦耳动听。

　　第三，腔调丰富可塑性大，以高腔为主，兼唱低腔、昆腔、和弹腔。高腔音调高亢、风格粗犷、豪放，旋律与当地山歌、号子相融，自成一体。唱高腔时，常用人声帮腔和琐呐帮腔，很有湘西地方特色；低腔较为奔放、热烈、有气势，用唢呐伴奏；昆腔较为典雅、文静、清新、优美，用竹笛伴奏。一支曲牌，各种行当的人物都可以用，可塑造各种人物的形象，表达各种不同的感情。 

　　第四，一人开口，众人帮和，唢呐帮腔，伴奏乐器以效果强烈的打击乐器为主，其末节以鼓，不用管弦。辰河高腔的伴奏乐器主要有唢呐、备予、京胡、二胡、三弦和大鼓、小锣、云锣、钹、小鼓、大桶鼓、旗子鼓、谋子、尺板等。本地特制的高腔唢呐，声音高吭，发音柔和，音色优美，近似于女高音，能与唱腔溶为一体，在帮腔和伴奏中作用重要，特色非常浓郁。

　　二、辰河高腔目连戏的传承困境与对策

　　目连戏是一种古老的戏曲形式，它以其千百年的积淀而蕴藏着极其丰富的文化内涵，享誉中外，被誉为中国戏剧发展史上的“活化石”。辰河目连戏古老的形态及其传承的相对稳定性，使它较多地保存了南方戏曲的初始特征。辰河高腔目连戏两百多支音乐曲牌上千支的“变体”音乐，加之它在辰州大地有近数百年的传承积淀，使他独具特色、内容丰富，艺术文化价值较高。基于此，2006年4月，它被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。近些年来，相关部门在对辰河高腔目连戏的传承、研究以及保护方面做了大量工作，并取得了突出成绩。但从目前状态来看，辰河高腔目连戏的传承仍然面临着严重的危机与困难，处于濒危状态，针对上述情况，我们认为，辰河高腔目连戏的保护传承可以从以下几个方面入手： 

　　第一，组织专家学者进一步深入开展辰河高腔目连戏理论研究和考察，不仅抓好辰河高腔目连戏的研究，探索辰河高腔目连戏独特的文化价值，研究其音乐本体，并把这些研究成果编集成册，予以出版，营造一个良好的研究氛围。前些年，上世纪九十年代，刘祯、黎建明、石潮生等先生对目连戏全局进行了研究，怀化市李怀荪等先生对辰河高腔目连戏也进行了研究，他们的优秀成果对后来研究者有很大的启迪。这说明氛围很重要。 

　　第二，文化主管部门及所属研究单位要全面、细致收集民间的各种与辰河高腔目连戏相关的乐谱、音像资料及撰写的戏曲著述、服饰、道具等实物，以及图片资料为主要保存对象。其陈列品不仅具有研究价值，还具有历史文物的收藏价值。 

　　第三，举办辰河高腔目连戏文化节、艺术节邀请四川、贵卅f、福建、江西和本省的自治州、邵阳等地的艺人参加，交流演出，使外界有更多的机会接触、了解辰河高腔目连戏，增加他们对辰河高腔目连戏的兴趣，这将有利于辰河高腔目连戏的传播与发展。 

　　第四，重点保护传承人，火力扶持辰河戏剧团，恢复原有的辰河戏班，从根本上解决新形势下目连戏的传承难题。解决这个问题的根本措施，在于政府有关部门，从继承文化遗产，使之弘扬光大这一目的出发，有效地投入资金。 

　　第五，保护辰河高腔目连戏文化生态环境，积极开发目连戏旅游产品，发展文化旅游产业。大湘西少数民族地区蕴涵着丰富的旅游资源，独特的自然风光和浓郁的民族风情，完全可以吸引无数游客。我们可以在怀化建立目连戏文化村，旅游者可以亲身体验到当地传统的生活方式、生活习俗，接触到辰河高腔目连文化(包括音乐文化)。这对规范人们的思想、行为和价值观念，都是有益的。 

　　第六，可根据怀化的特点，目连戏剧进学校、进课堂。编辑包括辰河高腔目连戏在内的乡土音乐教材，开辟学校教育传承渠道，采用讲座、课外活动的方式，在高校亦可试开目连戏声乐课，培养目连戏表演人才。使我们的后代熟悉民间戏曲音乐语言和音乐思维方式，使目连戏得到传承与发扬。

　　参考文献：

　　(1)刘祯．中国民间目连文化(M)．巴蜀出版社2000 

　　(2)黎建明石朝生．目连戏·南戏渊源与声腔形态研究[M]．中国文联出版社1994 

　　(3)李怀荪．古老戏曲的”活化石”[J]1989 

　　(4]湖南戏曲音乐集成(M)．1992 　　　　

　　(5)刘惠群．民间非物质文化的大学传承[M]．西南交通大学出版社2010．8　

　　基金项目：湖南省教育厅科掌研究资勖项目《辰河高腔“耳连载”的音呆研究》，顼目编号：07C509

　　蔡多奇(1963一)，女，湖南人，怀化学院音乐系副教授，从事声乐教学及音乐表演艺术的研究。

　　王文笑(1981一)，女，山东人，怀化学院音乐系教师，从事音乐理论教学与研究。