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炎帝陵祭典

    炎帝神农氏是中华民族始祖，炎帝文化是中华民族文化的源头和华夏文明的象征。

    地处湖南省东南的炎陵县，是炎帝神农氏陵寝所在地。炎陵县古属荆楚地，汉代属长沙郡茶陵县。南宋嘉定四年（1211），析茶陵县康乐、霞阳、常乐3乡设县，名酃县。因“邑有圣陵”炎帝陵，1994年，经国务院批准更名为炎陵县。

    据晋代皇甫谧《帝王世纪》记载：“炎帝在位百二十年，崩，葬长沙。”宋代罗泌《路史》说得更为具体：“炎帝崩葬长沙茶乡之尾，是曰茶陵。”南宋的王象之在《舆地纪胜》中就明确地记载：“炎帝墓在茶陵县南一百里康乐乡白鹿原。”

    炎帝陵所在的鹿原镇位于炎陵县城西17公里处，是一个纵深30多里的山间盆地，在这个狭长的小盆地中间有一个小山丘，方圆1公里，山丘顶部平缓，山下有湘江支流洣水源头之一的斜濑水环绕。古时曾有白鹿出没，故称白鹿原。宋代建陵庙以来，禁止在此采樵、放牧，并设专人看守，因此山上古木阴翳，云烟缥渺，白鹭栖息，盛夏生寒，十分幽静。炎帝陵殿坐北向南，由午门、行礼亭、正殿、墓碑亭、陵墓五部分组成，又称“五进”。陵前斜濑水滨，有数石偃伏，如龙蜿蜒，龙首（龙脑石）、龙爪（龙爪石）栩栩如生。眺望远处，云秋山拱山寺于西南，远山含黛，如品丹青；黄杨山两峰相对，犹两名卫士守卫帝陵。扬钱洲芳草青青，野花丛丛。前人有诗赞曰：炎帝何年葬此山，有灵呵护在人间，龙飞凤舞千峰绕，玉嘎金铿一水环。至今在炎陵县民间广为流传着炎帝的许多传说、故事，每年腊月、除夕、清明节、炎帝生辰日（农历四月二十六）、重阳节等时令节气，民间祭祀炎帝的习俗蔚然成风。

    据史料记载和发掘遗存考证，炎帝是我国上古时代杰出的部落首领，中华农耕文明的创始者，故称神农炎帝。炎帝开创的农耕文化、医药文化、手工业文化、市场文化、民俗文化、火文化、茶文化、易文化、龙文化、祭祀文化、原始艺术等，总称炎帝文化。

    炎帝文化具体包括：

    始作耒耜，教民耕种，创农耕文化：在炎帝前，先民不知耕种，不知谷物为重要食物。是炎帝首倡种谷、带领先民告别漫长的蛮荒，跨向了文明时代的门槛。史料《逸周书》、《周易•系学辞下》、《管子•轻重成》、《皇王大纪》等均有记载。炎帝教民耕种过程发明了耒耜，极大地促进了农业生产发展，使得先民不仅种谷物，也种桑养蚕，还带动畜牧饲养业的发展，懂得用畜力农耕。农耕文明本身就是一种文化形态。在发明农耕初期，炎帝“弦木为弧，剡木为矢”，发明了弓箭，在当时既便于渔猎、抗击猛兽，又可健体强身，为现代射箭、飞镖、投掷等体育运动项目的雏形。

    遍尝百草，发明医药，创中医药文化：上古先民长期采食野生植物，生吃动物肉类，不时发生呕吐、腹痛、腹泻、昏迷等疾病，甚至因此而死亡。为了减轻先民的痛苦，炎帝置自己生命于不顾，大胆尝试采食一些植物茎叶，以达救治的目的，最终因误尝断肠草而献身。大量史料记载炎帝发明中医药这一重要功绩。《帝王世纪》载：“炎帝神农氏尝味草木，宣药疗疾，救夭伤人命”，“磨宓鞭茇察色腥，尝草木而正名，审其平毒，旌基燥寒，察其畏恶，辨其臣使，厘而三之，以养其性命而治病”，《史记•补三皇本纪》又载：神农“以赭鞭鞭草木，始尝百草，始有医药”，《淮南子•修务训》说，“古者民茹草饮水，采树木之实，食蠃蚌之肉，时多疾病毒伤之害”；于是神农“尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就”。所有种种记叙，无不生动描述了炎帝神农氏在与大自然和疾病作斗争的过程中，为救民而舍生忘死无私无畏的献身精神，由此诞生了中国特有的中医药，并逐步发展成为一种中医药文化形态。我国第一部药物学专著，取名《神农本草经》，足以表示后人追念神农氏发明中医药的重大功德。

    作陶为器、冶制斤斧，治麻为布、制作衣裳，台榭而居、安居乐业，创手工业文化。炎帝发明创造生产工具，直接促成了手工业萌芽。制陶、冶炼、缝织、建筑等工业文化都源于炎帝部落，最早的冶陶技术是炎帝发明的。制陶的出现既方便了先民生活、生产，同时伴随陶艺的提高，描绘生活、记录生活、传递信息的最初原始艺术也产生了。《路史》载：神农“教之桑麻，以为布帛”；《礼记•礼运篇》说：炎帝神农“治其丝麻，以为布帛”；《庄子•盗跖》又云：神农之世以耕而食，织而衣。可见炎帝神农氏不仅教人农耕，种麻桑，而且知晓以麻丝织成衣裳，御寒取暖。《拾遗记•炎帝神农》载：神农之世“米锾之铜以为器”，懂得筑舍而居。《礼记•礼运篇》载：炎帝之时，断木“以为台榭，宫室牖户”。从此，逐渐告别了钻山洞、树居、穴居的状况，躲避了风雨，避免了猛兽对先民的侵害，从此人类的生活、生存方式发生了重大变革，从原始状态走向了文明进步。

    日中为市，首创交易，启商贸文化。《易经•系辞》载：炎帝“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所”。《汉书•食货志上》曰：“洪苑八政，一曰食，二曰货，食谓衣殖嘉谷可食之物，货谓布帛可衣及金刀龟具，所有分财布利通散者也。二者，生民之本，兴自神之世。”这些史料记录的都是炎帝创交易、兴商贸的功绩。随着农耕文化的发展，社会生产力和生产水平日益提高，社会分工的细化，制陶、缝织逐渐从耕播中分离出来，社会生产力的发展也使产品日益丰富，一些产品出现剩余，农工互惠互补成为可能，于是以物易物、互通有无的交换活动萌芽了。交易的产生不仅满足了人们对生产、生活资料的需要，而且进一步刺激了社会分工和技术进步，同时，交易活动还促进了各种文化信息的交流，增进了人们的相互交往与融洽，为形成广大地域间经济与文化的统一、融合提供了条件。

    削桐为琴，练丝为弦，创民族民间音乐。《世本•作篇》载：“神农作琴，神农琴三尺六寸分。上有五弦，曰宫、商、角、徵、羽”。汉扬雄《扬子》载：“昔有神农造琴以定神，禁淫僻，去邪欲，反其天真者也”。汉桓潭《新论》载：“昔神农氏继宓羲而王天下，上观法于天，下取法于地，于是削桐为琴，练丝为弦，以通神明之德，合天地之和焉”。炎帝神农氏制造五弦琴后，各部落分工仿制，争相弹奏，广泛运用于各种祭祀（蜡祭、傩舞）和欢庆娱乐之中。每当农耕、打猎获得丰硕成果，人们聚集在草地上、山林中或篝火旁，弹着五弦琴，唱着，跳着，伴之敲竹梆、吹树叶……应有尽有，无拘无束，欢快非常。至今炎帝陵殿前还设有“咏丰台”娱乐场所。随着五弦琴问世，从生产劳动中提炼出来的许多音乐旋律、民歌、小调应运而生。

    蜡祭天地，禳灾除患，创祭祀文化。祭祀文化是炎帝文化的一个重要组成部分，到炎帝时代的后期逐步形成一套祭祀活动，祭天、祭祖、祭神。而封禅和蜡祭、傩舞又是祭祀文化中的主要表现形式。蜡祭是原始先民在腊月里庆贺农业丰收的报酬之礼，是农耕文化的重要节庆。传说，在蜡祭的前一天，先民们从四面八方赶来，举行盛大的傩舞。

    如今炎帝陵祭祀形式分官方祭祀和民间祭祀。官方公祭称之公祭或告祭，民间祭祀以告祭为主。祭祀时间选在各种节令、节庆（除夕、春节、清明节、端午节、尝新节、中秋节、重阳节、回归日、喜庆月、丰收年、炎帝节等）祭祀。祭祀方法有乐祭、舞祭、文祭、火祭、龙祭、物祭等，乐祭则有歌祭、舞祭。祭祀乐曲代表性的古有《哭皇天》、《朝天子》，现有《炎帝颂》、《祭炎帝》。祭祀仪程为序曲、敬香、敬花篮、敬供品、开午门、礼成等，舞祭多为跳起展示歌颂炎帝功德的各种舞蹈；文祭有祭文、颂文、碑文等；火祭是击石取火、药龙喷火、龙舟圣火、五岳天火等；龙祭即汇聚代表56个民族的56节长龙、代表5大洲华侨的5色龙、歌颂炎帝农耕文化的3人布龙和草药火龙、反映炎帝重八卦生太极的阴阳龙、舞龙、人龙、飞龙等各种特色龙，结合24节气的24节令鼓、神农锣鼓和南北狮演绎龙狮朝圣；物祭即敬献供品，有三牲（牛、猪、羊）、五谷（稻、麦、粱、粟、豆等五谷杂粮）、时鲜（祭祀时节的新鲜水果），还有社会团体、个人在弘扬炎帝文化、继承炎帝创造精神，生产、生活过程中制造的各种食物产品。祭祀仪仗有反映炎帝文化的五谷耒耜表演队、三牲五谷时鲜供品队、《炎帝颂》大型歌舞表演队、祭祀乐曲演奏队、神农锣鼓队、祭祀幡旗队、民间唢呐队、龙狮朝圣队、牛角吹奏队以及圣火采集手等等。

    官方祭祀仪式中又分迎宾仪式、引导仪式、祭典仪程、瞻仰仪式、开午门仪式、谒陵仪式和祭文碑揭碑仪式、签名仪式、捐赠仪式等等；民间祭祀仪式有墓前牲祭、上香敬供、跪拜祈福、许愿求应、还愿祭拜等等。

    承载炎帝祭典的重要场所有：

    炎帝陵殿。始建于乾德五年（967），1986年6月28日国家动工进行重修，1988年10月竣工。同时修复的还有谒陵广场、咏丰台、天使馆、功德坊，而后又兴建了圣火台、祭祀碑林、牌坊等其他附属建筑。

    神农大殿。2001年复建，历时一年，同时恢复建成的还有东西配殿、祭祀广场、朝觐广场、圣德广场、圣火台、咏丰台。

    1996年11月，经国务院批准，炎帝陵为全国重点文物保护单位。

    炎帝文化是以炎帝为始祖的各个民族原始先民智慧和实践的总和，也是整个华夏民族传统文化的源头。

    首先，炎帝文化在当时各种文化的剧烈碰撞中，广泛汲取优秀文化，为多元一体文明格局的形成奠定了基础。其二，奠定了我国古代农业立国和农业文化的基础。直到今日，农业仍是国民经济的基础，其重要地位不容忽视。“无农不稳”已成为国人共识。其三，炎帝文化的产生与发展，促进了社会形态的转变。其四，炎帝文化的形成，经历了血缘认同、政治认同和文化认同的过程，这种认同，至今仍是维系民族团结、国家统一、反对分裂的牢固精神纽带。在炎帝文化熏陶和影响下，形成的团结统一、独立自主、爱好和平、自强不息、勇于奉献、变革创新等优秀历史文化传统美德，对今天华夏儿女的正确人生观、价值观、生活方式和发展道路的选择，仍产生着深刻的影响。

    2006年，炎帝陵祭典被确定为第一批国家级非物质文化遗产名录项目。炎陵县人民政府为该项目的保护主体。