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苗族赶秋

    花垣苗族赶秋

    苗族传统赶秋，在湖南省湘西土家族苗族自治州地区的吉首、凤凰、古丈、保靖和贵州省铜仁地区的松桃苗族自治县，以及重庆市秀山土家族苗族自治县的苗族聚居乡镇均有分布，尤以花垣苗族赶秋为最盛。形成了一个约200万操苗语的苗族赶秋文化圈。

    苗族赶秋是湘西苗族现存最古老的传统庆典社交活动之一。苗族赶秋是湘西苗族欢庆丰收的节日，同时也是苗族青年男女进行社交的节日。随着时光的流逝和演变，苗族一些传统文体活动和祭祀活动又融入其间，形成了“喜满秋场、情满秋场”的宏大规模。

    赶秋，苗话叫做“赶场秋”，汉语叫“秋场”。赶秋的意思是说每年的立秋这天，苗区逢到哪个墟场，这个墟场便是当年的“秋场”。苗族人民穿着节日盛装，从四面八方络绎不绝赶来庆贺。这时节，正值庄稼成熟，丰收在望，苗家年长者带着闲情逸致，“赶秋”助兴；青年男女则三三两两，寻情会友。秋场上人山人海，热闹非凡。随着时间的推移，形成风俗，年年如此。

    苗族“赶秋”，始于何时？为什么定在立秋这一天呢？这就得从民族迁徙时说起。苗族是个古老的民族，是个勤劳、勇敢、智慧的民族，有悠久的历史和灿烂的文化。

    民国年间皮自牖教授在《穷山溪中苗族的生活》中写道：“在神农的时候，苗人蚩尤曾建过九黎国，因造雾肆虐，被皇帝在涿鹿把他驱走，后来他们的子孙又繁衍起来，颛顼又把他们从彭蠡、洞庭各处，尽行驱逐到西南各省的边境，故古时称湖广、云南、贵州为南蛮之邦。”“蛮”，有人谓之“野”，称“野蛮”，其实“蛮”是勇猛顽强不畏强暴的意思。这是苗族人民在长期战争中形成的性格，因为在那以强凌弱、以众暴寡、互相吞并、优胜劣汰的社会里，他们不蛮就无法生存。史书根据他们居住的地方不同分别叫武陵蛮、五溪蛮，而今花垣苗族地区，在隋朝时代称“泸溪县蛮地”，故有人把苗族称“苗蛮”，把南蛮的楚国称苗国。当苗族先民南迁到崇山的时候，传说洪荒时代的“毒蛇猛兽和魑魅魍魉”常来进犯，争战没有结束。在一个秋高气爽的夜晚，激战中，他们把施行妖术的魔头“加狎、加狞”捉住，并剥其皮来蒙鼓，削其骨来当槌，击鼓而舞，欢庆胜利。

    苗族先民把妖魔灭掉以后，开始过着“人生定位得其所，世间万物都畅生”（苗族《古老话》）的安稳日子，开荒种地，发展生产，金秋到来，稻粟满仓。太平盛世，不忘峥嵘岁月。先民们把战胜“妖魔”和丰收在望的“立秋”时节，当做胜利的标志，每年重逢，聚集一次，热烈庆贺。年复一年，成了习惯，演变成了“赶秋”。

    “赶秋”为什么要荡“八人秋”呢？赶秋和“荡八人秋”，常被相提并论，同口而用，但其来历各有说法。

    “荡八人秋”，传说是苗族人民定居的崇山地方，有个村落叫大惹寨，寨中有个青年名叫巴贵，人们习惯地把他叫巴贵大惹。他勤劳、勇敢，能骑善射。有一天上山打猎，突然，天空飞来一只雄鹰，嘴里衔着一物非雀非兽。巴贵见了，心生疑窦：“鹰嘴衔的是什么东西呢？”拉弓搭箭，“嗖”的一箭射去，鹰飞物掉，巴贵上前拾起来看，是一只秀丽别致的花鞋，心情激动，爱不释手，认定这必是位年轻貌美、心灵手巧的姑娘绣的，不妨把她找来认识一番。从此，日思夜梦，想方设法，请来能工巧匠，模仿单人秋千的形式，做了一架能坐八个人的秋千，利用“赶秋”这一天，竖在“秋场”上，招徕四方男女青年前来“坐秋”对歌。果然不出所料，名叫乜琅的姑娘，在人群中亭亭玉立，看见巴贵手拿花鞋，认定是自己所失，姗姗而来，巴贵上前搭讪，二人一见钟情，后来结成幸福美满姻缘，佳话流传千古。人们为了缅怀他（她）们，尊称他（她）们做“秋公、秋婆”。每逢“赶秋”，敬请出场，祝福苗家安居乐业、人寿年丰。

    岁月流逝，时过境迁，苗族人民不忘始祖，继承遗风，发扬传统，励精图治，振兴民族，故年年“赶秋”以志庆。

    传统苗族赶秋在农历“立秋”这天举行（公历8月8日左右），按举办规模的大小，由村寨或若干村寨联合办，规模宏大，气势磅礴，参加者成千上万，主要仪式有拦门酒、接龙、跳绺巾舞、鼓舞、打八人秋、耍龙舞狮、苗族绝技、上刀梯、椎牛、“都乐”对歌、赶“边边场”等。

    1.拦门酒。这是苗族迎宾的一种形式，在村口或在秋场口拦门阻客，客人对歌喝酒，酒毕才放行进秋场，此种迎宾形式称拦门酒。

    2.接龙。民间接龙队伍由领头者装扮成龙师，在前面手持瓷碗边敲边吆喝，后面跟两人各持红绿旗一面，其他人牵一长帕子组成龙形，随后由一群美丽的苗家姑娘身着节日盛装，右手打花伞，左手持帕，旋伞起舞，时隐时现，表示龙随雨来了。在归途中插上无数面彩旗以示引龙归家。表演的动作有龙翻身、龙出洞、龙现爪、龙穿花、跳龙门、龙抢宝、龙进门、关龙门、丢粑粑等。伴奏乐器以苗族夹马号、包包锣，加上锣鼓唢呐齐奏，气氛十分浓郁热烈。

    3.绺巾舞。苗族祭祀性舞蹈，以手拿的法器（绺巾）而得名。多用于傩愿、接龙、椎牛等祭祀活动之中。其舞蹈功能是压邪、镇恶、灭害、除灾等。绺巾由24条绣花布巾连缀而成，长约40厘米，上端宽3厘米，下端宽7厘米，由一根长30余厘米木棒穿上作柄。每做完一堂法事，则户主必须馈赠一条绺巾。因此，这种法器也是苗师功果的见证。跳绺巾舞时，苗师身穿红色长袍，头戴黑色帽，帽顶缝一排猪毛，前面围一道凤冠。他左手握绺巾，右手握司刀。其基本动作有：“三拜”、“撒梅花”、“拜五云”、“拜将”、“飞巾”、“扬尘”等。动作柔中有刚，庄重有力。歌曲的音乐节奏自由，可长可短，大都以锣鼓、牛角、长号等伴奏。

    4.苗族鼓舞。苗族民间舞蹈，苗语谓之“读浓”、“抱浓”。《永绥厅志》载：苗族鼓舞不仅历史悠久，而且内容丰富，形式多样，姿态优美，从内容上看有颂扬民族进取向上精神的情绪舞，如团圆鼓舞、兼鼓、拍鼓、掀杆、击鼓、背箭、攀藤、戏秋等；有反映勤耕细作的农事舞，如犁田、耙田、插秧、打谷等；有表现社区活动的，如伐木、锯料、扯炉、打铁等；有反映家庭劳动的，如推磨、舂碓、纺纱、织布等；还有模拟人或动物活动的舞蹈，如美女梳头、水牛擦背、猴子打鼓、双人舞、群舞、男子鼓舞、女子鼓舞、徒手舞、猴儿鼓等。鼓舞点法较多，节奏明快，常与唢呐一同演奏，用于鼓舞的曲牌有《捡菌子》、《麻花香》、《古黄策》等。

    5.打（荡）八人秋。是苗族赶秋社交娱乐性节日习俗，在“立秋”之日举行。其秋千为轮状，高约6米，可以乘坐八人，俗称“八人秋”。“秋轮”不断旋转，有时转有时停，俗规是当秋千停止时，处于秋千顶上的人须唱歌，有许多青年为了能在众多姑娘或小伙子面前表现，很乐意被罚唱歌。活动快结束时，由群众推选两位有声望、演唱水平高的一男一女扮成“秋公”、“秋婆”，向成千上万的群众预祝五谷丰登。

    6.上刀梯。是苗族巫师从师作法的盛大仪式，凡任巫师，都必须举行上刀梯仪式，经师傅正式传法后，方能独立主坛，替人谢神还愿，消灾去难。巫师数十人，穿红衣，包红巾，戴冠叉，插马鞭，披绺旗，持牛角司刀，每队锣鼓一套，帅旗一面，排列先后，依次而行，演乐行法，走至刀场，牛角齐吹，绕场一周。分兵两股，左右齐行，谓之“穿街”。有头街、二街、三街之别。二街穿毕，巫师集合老君殿下，吹牛角，舞绺旗，全场庆贺。庆贺毕，始使法，同时，场中还玩龙舞狮，表演苗族绝技，始咬烧红犁口、踩烧红犁口、吃碗、摸油锅及苗族武术等。传法毕即上刀梯，一根数丈高的图腾木柱，两面嵌有刃口向上的大砍刀三十六把，掌坛师傅用大雄鸡一只“放煞”、“封刀”、“开刀”，口念咒语，念毕，口咬鸡冠出血，染于刀上，巫师们脱鞋赤足登梯。先由引师上，次由新坛弟子继之，再次则不论次序，一面上去，一面下来，手不伤肤，足无创痕。巫师登至梯顶时，吹牛角，面向正殿口诵咒语，吹角，念咒完毕，于刀梯上表演倒挂金钩、观音坐莲、腹卧钢叉大鹏展翅并旋转数圈。

    7.椎牛。又叫“吃牯脏”，苗语称之为“拢尼”即“吃牛”之意。苗族地区最盛大的祭祀先祖的仪典。其源最早是祭祀盘瓠和辛女，后演变为以祭祀盘瓠、辛女为中心，内涵丰富的综合性宗教祭祀大典。此俗以一户人家为主，其亲戚朋友协同操办。其祭祀活动缘于苗家某人病重或中年无子，于是向祖先神灵许下椎牛大愿，若病情转危为安或求子得子，即如期举行椎牛还愿活动，以酬先祖神功。

    8.边边场。赶秋是湘西苗族欢庆丰收的节日，也是苗族青年男女进行社交的节日。赶秋活动结束，余兴未完，苗族青年男女便三三两两邀去赶场，在场边上，在田头地尾，在树阴下，对歌讲悄悄话，互赠信物，许定终身。这时，太阳偏西而去，有了凉凉的浓阴，有了徐徐的山风，有了一种说不出味道的快乐。那三五成群苗族姑娘、苗家小伙在树荫下、在溪沟旁坐着对唱情歌，有的干脆撑开花阳伞，一对痴情如醉的男女就躲在里面诉说衷肠。

    苗族赶秋所使用的器材以八人秋、秋门、刀梯、椎牛柱为主，又有十八张大桌、伞、犁口、油锅、祭坛等。

    “八人秋”是秦汉（公元3世纪之前）以来赶秋遗制，其秋千为轮状，高约6米，可以乘坐8人。每逢赶秋、赶年场，或重大节庆活动，湘西苗族群众便立此物，开展社交和文体娱乐活动。

    刀梯是一根高12米的图腾柱，图腾木柱直径约30厘米，按阶梯排列，36把刃口向上的大砍刀穿木柱，从两边插至顶端，木柱顶端矗立钢叉，供法师们赤足登梯，并在顶端腹卧钢叉表演大鹏展翅，旋转数圈。

    苗族赶秋时所用的乐器以大鼓、长号、牛角、唢呐、大铜锣、苗钹为主，同时还有包包锣、竹柝、法铃、木叶等。所有乐器都是民间手工作坊一代又一代传承、复制，其产品除内销外，还供应周边省、市及邻近苗族村寨。

    苗族赶秋法师的道具：在赶秋祭祀活动时，苗法师使用的法事道具有司刀、绺巾、牛角号、法衣、五佛冠、神图、纸人、纸马、面具、三牲、香米利什、牛角酒杯、八宝铜铃、令牌、惊堂木、挂卜等。

    花垣苗族赶秋习俗的传承以社会性、松散型为特征，赶秋是苗族人民生活不可缺少的组成部分，它伴随着花垣苗族人的降生、成长、死亡，每个花垣苗人都与赶秋生死相依。这其中仍不乏技艺高超的民间艺人，已被认定的代表性传承人有：

    石板塘（1863—1928），男，苗族，花垣县龙潭镇板塘村人，被誉为苗族“歌王”。他在苗歌创作上有巨大贡献，对同代人和后人的影响非常大。

    龙玉六（1904—1988），男，苗族，花垣县猫儿乡新寨村人。祖传八代苗巫司、大苗巫医、大苗巫术师，是红苗版本《古老话》、《苗族生成哲学》的传诵大师。1960年出席全国群英会，受到党和国家领导人接见。

    石成鉴（1913—1972），男，苗族，花垣县麻栗场老寨村人。湘西著名剧作家，第一个创编苗语剧《团结灭妖》。1956年被评为全国先进文化工作者，省劳模，受到党和国家领导人接见，培养文艺骨干50多人、苗歌师10人，为县、州专业剧团输送数名新人。

    石金银（1912—1999），女，苗族，花垣县麻栗场镇溜斗村人。苗族刺绣大师，1952年刺绣三褶式苗服，在北京展出，被北京民族文化宫收藏，培养了不少苗乡新人。

    秧初兴（1919—1990），男，苗族，花垣县麻栗场镇角渔村人，湖南省美协会员，苗画大师，他绘制的苗画曾在日本展出，后被省博物馆、省群众艺术馆收藏，曾培养一批苗画新人。

    石宗元（1915—1995），男，苗族，花垣县龙潭镇豆旺村人，苗族雕刻大师，有3件雕刻作品赴日本展出，培养了一批新人。

    石金魁（1917—1997），男，苗族，花垣县排碧乡黄岩村人，大苗法师，苗族椎牛掌坛大师，培养一批弟子。

    石成业（1917— ），男，苗族，花垣县麻栗场镇老寨村人，著名民间舞蹈艺术家，被誉为苗族“第一代鼓王”。表演“猴儿鼓”在中南五省会演获甲等演员奖；参加“接龙舞”晋京演出，被评为优秀演员，是掌握苗族赶秋技能比较全面的代表性传承人，已被湘西自治州委、州人民政府命名为花垣苗戏传承人。

    石金和（1926— ），男，苗族，花垣县龙潭镇豆旺村人，苗族傩戏、巫术、绝技绝活传人，曾参加全国苗戏会演和在深圳等地的表演，培养了一批新人。

    自20世纪50年代以来，各大师培养的二至三代传人，活跃在国内文艺团体和各大旅游风景点。

    七、苗族赶秋的艺术特征：

    1.多样性。内容多样，赶秋内容涵盖面很多很广，主要有拦门、接龙、打八人秋、苗鼓、苗族绝技、绺巾司刀舞、上刀梯、椎牛等，还有玩龙舞狮、演出、展示等活动，内容丰富多彩，热闹非凡。形式多样，有歌（苗族高腔、平腔，同时有迎客歌、送客歌、叙事歌、祭祀歌、情歌等），有舞（群众自娱舞，单、双或集体表演舞），有祭祀（接龙、牵街、安坛等仪式），有体育（玩龙舞狮、民间武术、苗族绝技绝活、打鼓、荡秋等）。

    2.独特性。音乐、舞蹈风格独具特点；祭祀、文体活动充满神秘浪漫色彩。

    3.综合性。载体的综合性：集歌、舞、祭祀、武术、体育、娱乐于一体；风格的综合性：苗族赶秋由历史上活跃于西南的各古代民族融合而成，其文化基因复杂多样。

    4.完整性。苗族赶秋有着相对规范的结构，从开始到结束有张有弛，有紧有松，有娱有乐，有情有爱，使人有种圆满完整的感觉。

    5.大众性。赶秋是苗族人民生活中不可缺少的组成部分，每逢立秋，苗族人民都要举行赶秋活动，参与者成千上万，这一天是苗族人民最热闹的节日。

    6.现实性。赶秋能增进民族团结、进步与交流，是社会和谐稳定的载体。

    赶秋是苗族现存最古老的民族传统文化活动之一，活动中保留了大量的自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜，是丰富多彩的民俗文化活动，凸现了苗族文化特色。绘声绘色的民间神话，朗朗上口的苗族古歌，赏心悦目的苗族绝技，是传承和弘扬民族文化、振奋民族精神、凸显民族特色的载体。

    2006年，苗族赶秋被确定为湖南省第一批非物质文化遗产名录项目。花垣县非物质文化遗产保护中心、吉首市非物质文化遗产保护中心分别为该项目的保护主体。

    吉首苗族赶秋

    “赶秋节”是湘西苗族的大型喜庆节日之一。流传于吉首市矮寨、寨阳、社塘坡、己略、丹青、排绸、排吼及花垣、凤凰、古丈、泸溪等地。

    湘西土家族苗族自治州位于湖南省西北部，西南至西北与黔、渝、鄂接壤，东北至东南与本省张家界市、怀化市毗邻。

    苗族 “赶秋节”源于何时，尚无文字记载，1940年凌纯声、芮逸夫著《湘西苗族调查报告》载：“苗中有一种打秋的游戏，颇有可观。他们每于节假有集会或过新年时节时，在一广场中搭起秋架，上扎有二秋轮，每轮四叶，每叶系绳及板，即成一秋架。每轮之上坐男或女四人，随轮转动，随转随唱，男女对唱。”兹录其打秋来源歌词一首如下：

    歌言唱歌原来有，根底书上四海传。

    宋朝生下麒麟子，年少心巧求姻缘。

    要找美人暗愧魂，爱美难遇美女来。

    无处计策问某某，架造车秋送人玩。

    榜上挂牌到处喊，卧虎山上出女才。

    到场坐上八人秋，王母中意受人爱。

    请个媒人求到手，同配夫妻百年合。

    赶秋节的整个活动有打秋千、唱苗歌、打苗鼓。

    一、打秋千

    石启贵在《湘西苗族实地调查报告》中是这样描述的：歌舞秋千，为苗人运动娱乐之一种。昔年永绥、乾城、保靖、古丈等县辖苗寨皆有之。近以时势变迁，秋千风俗，亦已改废。惟乾城所属中黄乡之洽比场，乾州乡之坪朗场，所里镇之龙保寨仍盛行此俗。时逢岁丰，人民安居者，年年举行。但此秋千有年秋、节秋、场秋三种。年秋以正月元宵节前行之，节秋以立秋日行之，场秋则逢场行之。名称虽异，性质相同，均属体育游戏运动；号召众人，踊跃参加，以为娱乐。

    每届举行时，为首之人，事先贴告白示众。邻乡邻寨闻信后，届时演秋。父率其子，兄引其弟，男女成群，聚集如云，欣然前往，络绎于途。苗民赶秋，几习成风，凡坐秋人，概易新装，妇女佩戴银器首饰，光亮雪白，精彩异常。甚至有一班好炫富异者，身系红绿丝带，腰围褶叠花裙。新式服装，一日数换，示众观之。男女舞秋，高低上下，旋转自如，犹纺车之转动势，惹起全场众目共睹，鼓掌欢腾也。舞毕，略休息养神，开声歌唱，女唱男和，以角胜负。也有一唱数和者，在场听众，评判优劣。又有悬牌唱歌，决赛输赢。唱完一首，舞秋一次，并放鞭炮，鼓励赢者。其他有能音乐、吹喇叭之专长者，三对五对围集一堆，吹出曲调，高低明朗，震动耳鼓，次第轮流，彼此步音，各显本领，赌以猪羊肉酒，赢者食之，输者赔之。近以乡人生活困难，年秋、场秋举行较少，节秋一项三年五载，时有所闻也。

    二、唱苗歌

    在20世纪中有一些风俗习惯歌、苦歌、反歌、革命歌、翻身歌、生育歌、新情歌、故事歌较为流传，深受苗族人民喜爱。

    风俗习惯歌这一类民歌，包括祭祖仪礼歌、赶鼓赶歌歌、民族节日歌、贺喜歌、接龙歌、接亲嫁女歌（包括酒歌）等，内容十分丰富，形式活泼多样。它的歌词不长，一般是几句或十几句的一首歌就能反映出某一事物的真实面貌。

    祭祖仪礼歌，是在祭祖活动开始时唱的歌，也叫敬祖先歌。它的歌词多用敬语，内容多为光宗耀祖，有一定的积极奋发之感，所以一般很能打动人们的心。但是，这种歌带有某些巫歌性质，有精华的一面，也有糟粕的一面，一般的人不容易分清它的精华与糟粕，所以现在一般不唱了。

    赶鼓赶歌歌，实际上是一种民族聚会活动中打开场面的歌，也是一种交际礼节歌。苗族历代都举行一定的鼓会活动，参加鼓会活动的人，一般首先要唱赶鼓歌。另外，苗族经常举行歌会活动，参加歌会活动（特别是参加赛歌）的人，一般都要先唱赶歌歌。这种歌短小精悍、言简意赅、形象生动，给人一种轻松愉快的感觉。例如《吃牛赶鼓歌》这样唱道：

    噢哈噢，

    你们祭祖吃牛把信报，

    我们做客来到你们村；

    来赶鼓会不怕路途遥，

    我们飞脚上路跑不停。

    噢哈噢，

    你们的鼓声咚咚多热闹，

    热闹啊，热热闹闹多欢心；

    今晚鼓声伴着歌声笑，

    我们连夜对歌到天明。

    民族节日歌，是唱民族的根源或民族节日活动情况的歌。有《调年歌》、《三月三歌》、《四月八歌》、《六月六歌》、《赶秋歌》等。每一种歌，都有它成套的唱词。例如，一套完整的《赶秋歌》，包括赶秋的来源、唱赞美秋千，唱敬“秋公秋婆”、唱丰收和唱男女之间的爱慕等等，内容丰富多彩，歌词优美朴素，十分耐人寻味。

    贺喜歌，就是对生子生孙、树屋上梁等一类喜事的祝贺歌。有的地方，生了孩子以后，要唱《三早歌》。传说，唱三早歌，孩子长大了一辈子快乐。有的还说，三早贺喜，孩子长大了，发富发贵。诙谐活泼，乡土气息十分浓厚。

    三、打苗鼓

    苗族鼓舞分为：

    （一）按表演人数不同，有男子单人鼓、女子单人鼓、男子双人鼓、女子双人鼓、男子四人鼓、女子四人鼓、男子多人鼓、女子多人鼓。

    （二）表现各方面不同内容的有：猴儿鼓、拳鼓、迎宾舞、拦门鼓。

    （三）宗教类鼓：祭礼鼓、八卦鼓。

    20世纪50年代以来，常见的苗族鼓舞有：凤凰县一带的《花鼓舞》、古丈县一带的《团圆鼓舞》、吉首、古丈、保靖、花垣等县的《女子单人鼓舞》、《男子单人鼓舞》、《女子双人鼓舞》、《男子双人鼓舞》、《多人鼓舞》、《单人猴儿鼓舞》、《多人猴儿鼓舞》等。

    （1）花鼓舞。主要流行在凤凰县的腊尔山、禾库、两林、拖排、山江、大田和勾良等地。过去，《花鼓舞》多在春节前后、六月六、四月八、赶秋、跳年、百狮会等节日表演。形式有“双人花鼓舞”，即架一面大鼓横于木架上，两女各打鼓的一端，同时打鼓起舞。也有的是两男各打鼓的一端，同时打鼓起舞。要求鼓点一致，二人动作对称一致。一男一女的《双人花鼓舞》。凤凰县有这样的风俗：新郎在春节时去岳父岳母家拜年，岳父家门口设有一面大鼓，进门之前，新郎和新娘必须合跳一次《花鼓舞》，于是就逐渐形成了一男一女的双人《花鼓舞》。此种《花鼓舞》也有人同打一端鼓的，一人打鼓一人陪衬，动作完全一样。其特点为鼓点（指鼓点节奏的单数，即一、三、五、七；但也有双鼓点的，而这种双鼓点，一般是用来作为两个运作之间的衔接点子），每打一个动作必须打两面（却一正面，一反面），动作幅度大而开朗，节奏较慢而稳重。

    （2）猴儿鼓舞。《猴儿鼓舞》是苗族鼓舞中较原始的一种舞蹈形式。后来的单人鼓舞、双人鼓舞或多人鼓舞都是在它的基础上发展起来的。传说古时苗区有一座古庙，猴子进庙偷吃供果，无意碰响了更鼓。开始是害怕，后来就爱上打鼓，高兴地边打鼓边跳起舞来了。猴子打鼓的声音恰被一个聪明伶俐的小伙子听到了，他偷看了猴儿打鼓的全过程。回家后，便学着猴儿打鼓，于是产生了《猴儿鼓舞》。这个舞就这样一直流传到现在。

    （3）女子单人鼓舞。《女子单人鼓舞》是苗族妇女最熟悉的一种舞蹈。表演时将一面大鼓斜放在鼓架上，选出一妇女两手各持尺鼓棒一根，由另一个敲边伴奏，或敲包包锣与大锣伴奏。舞蹈者跟敲边的节奏，打鼓起舞。其主要动作有梳头、照镜、纺棉花、织布、插秧、挖土、摘花、戴花等。它多在春节和其他节日表演，在“椎牛”盛会中也有《女子单人舞》的表演。其基本步伐为左右梭步或前后梭步。如古丈县的《女子单人鼓舞》动作欢快热烈，大方活泼。而花垣、吉首、保靖一带则文雅平稳。

    （4）男子单人鼓舞。《男子单人鼓舞》是由一人敲边伴奏，一男击鼓表演。动作粗犷而有力，节奏紧凑鲜明。苗族人民常用来庆贺丰收和节日，打法有两种：一是拿鼓棒打鼓；另一种是赤手据拳打鼓。此种舞蹈的动作最多，有穿裆、转身、翻身、扯须、挖土、插秧、割谷、打谷、推磨、上山、下山等等。还有模仿动物动作的“猫儿洗脸”、“猴儿戏鼓”等。

    （5）团圆鼓舞。《团圆鼓舞》是流传在古丈、泸溪县内较古老的苗族鼓舞。起舞前，选一人在坪中央打鼓（鼓平放于地上）众人环圈顺逆时针或顺时针方向，按鼓的节奏摆肩、腰跳舞，每跳完一段舞，鼓点停止，起唱山歌，不管多少人参加舞蹈，每个都轮唱一段。众人随歌的节奏继续舞蹈，鼓停舞不停。现在因参加人数太多，只从其中抽出几个代表性的人来唱，每唱完一段山歌，群喊：“阿荷”，气氛异常热烈，然后又继续打鼓跳舞。主要动作有大摆、小摆、细摆三套。男的多跳大摆，女的跳小摆和细摆。《团圆鼓舞》的特点是：节奏鲜明，动作以腰和肩的摆动为主，快速时加以手的摆动。表演时，人越多越好。舞蹈服装为苗族古盛装，下穿百褶裙，锦绣花边，脚着古式花鞋，服饰鲜艳夺目。舞者全系女子。

    苗族 “赶秋节”相关物品器具有：

    1.秋千设备：用大小柱四根，扎秋千架子两个，安置地下，相距丈余，高约丈五。秋架两旁各用大木两根撑之，俾资稳固，而免摇动。中央用木柱一根，做一个秋千轴，两端安在秋千架上。轴心凿开眼孔四个，穿上秋身木柱四根，即成四人秋千。若要扎做八人秋，再将秋轴加凿十字眼孔四个，增上秋身木柱四根，便成八人秋。秋身八端，均凿小孔，上一横梁，横梁上，安竹圈两个，圈下系以竹挟子，挟之下端系以木块，以便舞秋人坐之。普通坐秋，如四人秋，是坐两男两女；八人秋，是坐四男四女。近以避讳，男女不相胯首者，故用男女分坐也。今保存仅节秋一种，场秋间亦有之。

    2.鼓。苗族的鼓有大鼓、小鼓、手鼓等。大鼓的鼓面直径有4尺多，用杉木或楠木制成鼓框，打起来声音宏大，振奋人心，此鼓一般作跳鼓用。小鼓的鼓面直径一般1.5尺左右，多用于鼓乐牌子的演奏。手鼓较小，拿在手中演奏，多起着舞蹈的道具鼓的作用。

    3.竹柝。苗语叫“熊”或“馨”，用直径3寸左右的一节竹制成。这种乐器发出来的声音刚、脆。苗老司在祭祖活动中，一面演唱扛仙歌调，一面用小竹棒敲击竹柝，很有民族特色。

    4.唢呐。苗族唢呐构造特殊，因而音色也独特。苗族唢呐历史很长，用途很广。苗族接亲嫁女，红白喜事，鼓舞欢庆，戏剧表演等都要演奏唢呐。在苗区还经常举行吹奏唢呐比赛，促进演奏技术的发展。苗族唢呐的乐曲非常丰富，仅常用的乐曲就有100多首。

    5.牛角。这是古代苗族行军打仗使用的一种号角，也是苗族人民常用的一种乐器。苗族人民在选用牛角作乐器时是很讲究的。如要选用“龙门角”，不用“铜锣角”。所谓“龙门角”，即角根较直角较弯，角尖由弯而直，角根和角尖形成直角形，故名“龙门角”。这种牛角吹奏，声音洪亮。

    苗族 “赶秋节”代表性传承人有：

    吴腊保，女，44岁，是吉首市寨阳乡排乃村人，从小跟随师傅吴振清学习苗歌，是湘西自治州众多苗族歌手的突出代表，在吉首市及周边邻县苗族地区很有声望，是深受广大苗族同胞喜爱的一位民间歌手。曾多次参加了州市主办的苗歌大赛，1992年8月获州民委举办的全州苗歌大赛金奖，2000年在吉（首）古（丈）边界民族团体艺术大赛中获二等奖；2004年1月在吉首市民族民间艺术大赛中获金奖，2005年12月31日在寨阳乡第二届民族文化艺术节“卡拉OK”比赛中获三等奖，并且现带有徒弟，是州非物质文化遗产传承人。

    龙英堂，又名龙桂香，是湘西第一代苗族女鼓王。1958年，受中南民族学院的邀请，在武汉举办了为期8个多月的苗族鼓舞培训班；搜集整理、自编自演了20多种鼓舞，并多次获奖；1960年7月，出席全国文学艺术工作者第三次代表大会，受到党中央毛主席等老一辈无产阶级革命家的亲切接见；先后在吉首大学、寨阳、矮寨、己略等地成功举办20多期苗鼓培训班，现是湘西土家族苗族自治州非物质文化遗产传承人，是国家民族民间艺人。

    石顺民（曾用名石顺明）女，1949年11月出生，苗族，湘西吉首人，全国苗族女鼓王，共青团中央九大代表，中国民间文艺家协会会员，中国鼓文化研究委员会委员，湖南省舞蹈家协会会员，第八届湘西土家族苗族自治州政协委员，湘西土家族苗族自治州对外经济文化交流协会理事，吉首市民族民间文化遗产保护专家委员会委员，是第二批国家级非物质文化遗产名录项目《湘西苗族鼓舞》代表性传承人。

    吴牛振，吉首苗区苗鼓传承人。男，苗族，高中文化，生于1943年8月7日，年龄63岁，住吉首市社塘坡乡坪云村第六组（蟒车）。精习苗族巴代（苗老司）法事、苗族绝技、苗鼓等非物质文化遗产。高祖吴法灵，曾祖吴法好，师太吴法显，师祖吴法胜、吴法能，师伯吴法富、吴法兴，师父吴法望，正名吴天印。

    苗族 “赶秋节”主要特征如下：

    一、苗族打秋千是一种苗族传统的体育活动，其特点是娱乐性较强，其中有唱苗歌、讲故事、笑话。其次是群众参与性强大，男、女、老、少均可进行打秋千表演。

    二、湘西苗歌的调式很多，宫、商、角、徵、羽或大小调都有。苗歌的曲式结构很完整，一般都是由上下句组成的一段体、两段体、三段体歌曲，也有复乐段和多段体的歌曲。苗歌曲调一般都带有引子、插句或插段、尾声。苗歌曲调的旋律旋法很独特，音型、动机、乐汇很短而富有独特的性格特征和风味。苗歌的节奏非常自由和复杂，用散板演唱的占多数。由于苗歌在演唱上很自由，因而在演唱一首苗歌时，常常在中间有不少停顿。这是由于歌词要即兴创作造成的，其实苗歌曲调旋律音符的休止并不多。苗歌的旋律的装饰音、滑音很多，尤其是下滑音更独特。有的下滑音经常滑到半个音。这种苗歌在演唱时，发声、咬字、吐字很独特。用假声演唱的高腔，高亢激越，优美动听；用真声演唱的平腔，悠扬悦耳，婉转流畅。

    三、湘西苗歌的演唱方式多样。

    湘西苗族聚居山区，由于交通、语言、民俗、风情及一些历史原因，造就了苗歌特有的风格特点。一是湘西苗歌的演唱方法：苗歌的唱法丰富多彩，根据不同的曲调、不同的演唱形式、不同的演唱环境，大致可分真、假声结合唱法、半真半假声唱法、轻声唱法、真声唱法等几种类型。

    真假声分明的唱法：在湘西苗族山歌中，没有完全用纯喉音或纯假声的唱法，而经常是真声与假声交替出现，如苗族苗歌高腔。

    轻声唱法：即运用气声演唱，也是湘西苗歌的一种演唱方法。如：花垣民乐腔。

    真声唱法：是现代苗歌中突破传统的苗歌演唱的一种新苗歌唱法，这种唱法大多用胸腔呼吸。主要靠喉头冲击的力量发声。故声音高亢嘹亮，多用于苗剧的一些唱段及音乐会的独唱。

    湘西苗族赶秋节，形成的历史悠久，内容丰富，对研究苗族的历史、战争、宗教、迁移、生产、生活、爱情、民俗等有着十分重要的价值。

    1.历史价值：

    苗族打秋的古老歌《乾嘉苗民起义英雄颂》、《湘西草屯史话》等歌真实地记录了当时的斗争历史。

    2.社会价值：苗族民歌、苗族鼓舞包含了苗族人民的真善美，体现了苗族人民勇于创造的民族精神和思想品德，保护发展苗族民歌对提高苗族人民的思想文化素质，构建和谐社会，将起到一定的促进作用。

    3.对外交流及旅游开发价值：“苗家人人爱唱歌、最爱唱的是请客歌”等苗歌，表现了苗族人民朴素、热情、好客，深受外来客人喜爱，对促进对外交流及旅游开发有积极的作用。

    4.打秋千对发展民族体育运动有着十分重要的价值。

    2006年，苗族赶秋被确定为湖南省第一批非物质文化遗产名录项目。花垣县非物质文化遗产保护中心、吉首市非物质文化遗产保护中心分别为该项目的保护主体。