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安仁赶分社

    安仁“赶分社”是以祭祀药王神农为传统、以中草药交易为主体的岁时商贸集会。

    安仁是湖南境内最早有人类活动的区域之一，迄今为止，安仁已发现两处新石器时代文化遗址。即距今约有五六千年的“神农时代”的遗址——朝阳何古山遗址和安平司遗址。遗址中出土有石斧、石锛、石凿、石簇等磨制石器和碗、鬲、鼎、罐、纺轮等原始陶器。

    安仁绝大部分乡镇都设有神农庙。安仁“赶分社”，最早是源自于“炎帝神农”在安仁“制耒耜奠农工基础，尝百草开医药先河”的传说。相传，神农带领8名随从来到安仁豪山，尝百草，教民耕种，上山采药，为民治病，深得人们的爱戴，人们为了纪念神农，在神农采药的地方建了九龙庵，在神农休息和吃饭的地方建了香火堂，在神农晒药的地方“南门洲”举行一年一度的春分节会，以祭祀神农“奠农工基础，开医药先河”的伟大功德。

    从汉代开始，每当春分时节，官员、民众便纷纷前往炎帝陵去祭拜炎帝。民间不少地方沿炎帝神农活动的足迹兴建了许许多多的“神农庙”，如“九龙庵”、“香火堂”、“药湖寺”等等，以祭拜神农。

    唐王驾有诗曰：“桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。”说明我国在唐时先民就有春祈的习惯。后逐步消失。由于安仁神农祭祀香火不断，而药材交易日渐兴盛，因此“赶分社”的传统习俗逐渐形成，不曾间断，经久不衰，久而久之，便形成了全国独有的“赶分社”民俗文化景观。

    安仁“赶分社”兴于唐，盛于宋。这里唐代设镇，后唐置坊，宋代建县。据清同治《安仁县志》卷二“地域篇•沿革”载：自宋咸平五年（1002），安仁迁县治于香草坪，便于县城兴建了“神农殿”，知县正式定每年“分社节”在县城“神农殿”祭祀炎帝神农，使每年“分社节”云集县城“赶分社”的人越发多了起来。康熙二十八年（1689），时任知县陈黄永重修“神农殿”，增设“药王庙”，将“赶分社” 活动纳入了官方工作议程，规范司仪，提升了“赶分社”这一民俗活动的规格，并将此作为凝聚民心、休养生息、发展生产的重要手段一直延续下来。从此，安仁人就以“春分为期，香草坪为所，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所”。每年春分这天，“四处商贾云集县城之洲上，竞其物以发售”，百货齐聚，人流如潮，戏班杂耍助兴添趣。文人、商人、农人各取所需，盛况空前。同时，安仁人也就有了“春日不进园，社日不下田”的禁忌（即春日进园做了事，一年背时到头；社日下田耕地，五谷歉收，粮食减产）。每年“分社节”，必须在县城“神农殿”前祀神农，读祭文，唱社戏，舞龙舞狮，放篝火，求药王神农赐福禳灾，人畜安康，五谷丰登。于是，男女老少争先恐后“赶分社”的传统习俗一直延绵千年。

    “中草药”是安仁“赶分社”的一个重要组成部分。炎帝神农在安仁尝百草为民治病，并教民识药治病的方法，使采药、种药、用中草药治病得以在民间广泛推广应用和流传下来，积淀了深厚的民间药文化底蕴。直到如今，浓厚药文化已渗透到民谣之中：“三月三，荠菜煮鸡蛋”，“一夜不眠，要吃倒水莲”，“眼珠看不清，要吃绣花针”，“两脚不稳，要吃吊马礅”。

    每年春分前后，全县人们不管远近，都会不约而同，成群结队，跋山涉水，一路风尘地赶往香草坪。在熙熙攘攘、摩肩接踵的人流中，除商人外，更多的是“赶分社”的人。“赶分社”的人们几乎都要兑上几副草药，按民间土方配以鸡肉、猪脚，熬成男女老少咸宜的强身健体、益寿延年的药膳。在乡村，农民只有赶完分社，才能把心思放在一年的阳春上。因为不赶分社，就不能为解决一年的生计问题做好必要的物质准备和精神准备，最重要的是几把中草药少不得，事关一年的健康和劳作。怪不得“赶分社”如此经久不息，“文革”期间也禁而不止，分社在安仁人心中确实是不能不赶的。

    长年累月，安仁“赶分社”逐渐形成了三项主要的习俗：

    第一，祭祀。春分节这天，在神农殿或药王庙举行，分官方和民间两种方式祭祀。祭祀神农求社会吉祥平安、五谷丰登，人民生活幸福。多年来形成了一套约定俗成的程序：鸣炮、上香、打供、起乐、献谷草、供三牲、读祭文——炎黄子孙世代怀念中华世祖炎帝神农氏的浩大功德。上香、起乐、上供、献谷草者皆为古代仕女装扮，以传统乐曲伴奏。乐器以笙、箫、唢呐、锣鼓等民乐为主，贡献的物品有：草药四大盘，粮食四大盘（稻谷、黄豆、花生、小麦），猪、牛、羊三牲头。祭文由当地最高行政长官宣读。

    第二项主要内容：集会。人们在参加祭祀活动之后，便聚在一起谈天说地或交流农事经验，互相祝愿一年的好收成。有的便分头走亲访友，拜访师长，久而久之，“赶分社”成了人们一年一度结社聚会的重要形式，有的年轻男女则利用这一难得良机到县城见面相亲，结百年之好。千百年来，每到春分，人们便不约而同，成群结队地去“赶分社”。民间艺人在人山人海之中唱社戏、演布袋戏、演皮影戏、玩杂耍、舞龙狮、踩高跷等，更增添了“赶分社”的热闹氛围。

    第三，交易。安仁人民很早就利用“赶分社”开展物资交流、调剂余缺。“春分节”这一天（后来发展到前后三天），人们就地进行传统农具、竹木家具以及中草药材交易。大到木制风车、衣柜，小到农家犁田的藤索、晾衣的竹篙都一应俱全。

    1958年，“赶分社”因受“左”的干扰，规模曾一度缩小。“文革”期间，禁而不止。改革开放以来，“赶分社”对推动安仁经济的发展发挥了重要作用。近些年，秉着“古为今用、推陈出新”的原则，融合传统文化与现代文明意识，借历史的“赶分社”为源，融文化、商贸、科技为一体，以节会为支点，以中草药为杠杆，安仁经济得以全面发展。按照这一理念，县委、县政府投资重修了神农殿、石头坝草药市场，改善投资环境；宣传文化部门为深挖“赶分社”这一民俗文化资源，编辑出版了《药都传奇》、《春分对联集锦》等神农文化专辑；创作排演了大型神话花鼓戏《药都传奇》参加全国第七届“映山红”民间戏剧节演出。

    安仁“赶分社”有着深厚的地方文化底蕴，有着强大的生命力和影响力。直至今日，已辐射十余省百余县乃至东南亚地区，凸显出地方传统民俗文化所产生的强大吸引力和凝聚力。

    “赶分社”节会，祭药王神农，是安仁特有的民俗文化现象，它所承载的大量民俗事象、传说、故事，与重新建造有关神农庙、堂、殿、庵逐渐受到了社会的广泛关注，围绕其进行的学术研究及考证也日渐增多，安仁“赶分社”的历史文化价值也显现出来。

    1.历史价值：安仁“赶分社”是源于人类文明的早期医药文化活动，反映的是人类勇于与大自然斗争，战胜大自然、探究自然科学奥秘，不断改善人类生存环境的发展轨迹。追溯安仁“赶分社”的历史渊源，对探究和考证古农耕文化及人类文明进步的轨迹有着重要的历史价值。

    2.文化价值：安仁“赶分社”是一部厚重的民俗文化读本，有着深厚的历史文化底蕴。主体内容包括祭祀文化、农耕文化、中草药文化和休养生息文化，也与中国古代儒家“仁者爱人”、“仁者安仁”的学说休戚相关。安仁“赶分社”祭祀炎帝神农始祖，是为弘扬炎帝神农救世、救人、救苦、救难的“博爱”情怀和人本理念，泛爱众而亲仁。它所再现的农耕文化、中草药文化和养生文化无不体现出一种人本精神。进一步探究“赶分社”这一守根尊祖的民俗文化，对弘扬民族文化及中华传统美德，无疑有深远的历史和现实价值。

    3.科学价值：安仁“赶分社”源自于农耕习俗，以安仁为中心的周边地区是中草药重要的发祥地，从大量的历史记载及留下的遗址（庙、堂、殿）来看，安仁是神农尝百草，并最早发现茶叶有保健功能的地方。安仁草药医疗活动历史悠久，草药资源十分丰富。由于独特的地理环境和气候条件，安仁草药药性甚佳，故有“灵药在安仁”之美称。随着医药出现“回归自然”，用有效的天然药物代替某些化学药品，已成为国际医药发展的新趋势。因此，研究和探索安仁“赶分社”这一民俗民间文化现象，在民俗学、民间文艺学、考古学等方面，特别是中草药文化方面都可以打开新的视角，拓宽新的领域，具有很高的科学价值。

    2006年，安仁赶分社被确定为湖南省第一批非物质文化遗产名录项目。安仁县文化馆为该项目的保护主体。