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苗族跳香

    苗族跳香，源于湘西苗族最具代表性的祭祀舞蹈，是慑于自然不可抗拒的威力，为了缓解恐惧意识，祈求神灵的保护，而敬奉神灵的一种民俗活动。泸溪苗族跳香主要流传在县内的白沙镇、八什坪乡、梁家潭乡、洗溪镇、潭溪镇、小章乡、武溪镇及周边县域，还有古丈、吉首、花垣、凤凰及沅陵、辰溪等县市苗族聚居区，泸溪跳香白沙镇较为完整。

    泸溪县古属楚地。楚人“重淫祀，信鬼神”，故巫傩文化盛行。苗族跳香，其历史渊源可谓久远。苗族先民们，慑于自然不可抗拒的威力，为了缓解恐惧意识，只能祈求神灵的保护，于是，便创造了神。从跳香敬奉的神灵来看，有360座木雕神像，分别是天王、地王、人王、谷王等诸多神像；还敬请三清三虚祖师八方神灵等。先民敬奉的诸多神灵，其主旨就是请神保佑，消祸禳灾。

    东汉王逸在《楚辞补注》序中说：“……昔楚国南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌舞以乐诸神。”从屈原的《九歌》记述的内容来看，祭祀的时间是秋天，祭祀的神和主持仪式的人等，与跳香的祭祀内容是相同的。由此可推断，跳香的程式，最迟在战国时期已基本定型了。否则，屈原就不可能写出《九歌》那样的传世名篇了。

    由于农耕文化的发展和商业的繁荣，跳香的程式在传承中也就不断完善和成熟，由初始期的求神发展、转变到娱神以至融进道教、佛教的相关内容，也就是很自然的了。

    新中国成立后，跳香被当作封建迷信活动而废止。此后，虽然再没有举行跳香活动，但农历十月，村民仍做香糍粑、香豆腐，一则自食，一则馈赠亲友。“文革”后，梁家潭乡芭蕉坪村首先恢复跳香活动。

    泸溪苗族跳香，从农历九月中旬至十月中旬止，时间将近一个月。但做东的村寨，只跳一天或三天，因跳香的主角是老司，尤其是功夫高的名老司更是忙不过来，跳完这村跳那村，故需一个月左右的时间。泸溪苗族举行跳香舞活动的隆重程度，不亚于过春节。

    苗族跳香，亦是一项大型祭祀舞蹈，全过程以老司独舞（旋场）为主，其间加入多人舞和群舞。它和傩舞最显著的区别是：傩舞只一人至多二人；而跳香则是老司将多人舞、群舞有机地结合起来，并形成独特的舞蹈。在其漫长的发展过程中，由原来的只用独鼓一种打击乐伴和牛角发展到明清时，逐渐吸收了大锣大鼓、民间武术和辰河戏唱腔及唢呐。

    《辰州府志》载：“十月朔日剪纸为衣，具备酒肴奠于坟茔……是月望日农家祀五谷神，曰降香……”，跳香主祭五谷神，同时敬奉傩公傩母，有的敬盘瓠辛女。跳香，一则庆祝当年五谷丰登，感谢各方神灵庇佑；二则是祈求来年风调雨顺、五谷丰登、驱邪祛灾、六畜兴旺、人丁安宁。

    苗族跳香在跳香殿（又名丰登殿）内外进行。跳香殿设神台，家家户户把事先做好的香糍粑、香豆腐摆放在神台上。糍粑用糯米、粟米（象征金银）做成狗、牛、猪、羊、龟形状，还做小香粑叠放成宝塔状。

    独舞：老司头戴五佛帽，身着天师袍，持绺旗、司刀、牛角拜请上天、五方诸神，口中念念有词，边诵边跳。其中还有发牒、请功曹等情节。念完请神口诀后，又唱又跳。唱词若干段，可长可短。唱完后吹牛角旋场。

    此前，先由一老司表演“游船”。“游船”是用篾扎纸糊的船，长约三尺，宽约一尺，表演者或手托或肩扛，一边跳一边唱，唱毕，将游船烧掉，跪拜。

    多人舞：发童子是跳香舞蹈最精彩的部分。发童子要父母、儿女俱全的人，可九人、十二、十五人。每个童子自备三节竹棍，交给老司灌法水后，退还童子，然后老司再将一碗清水放在神台上，掐诀念咒，诀印有大小金刚诀等四十九道。法事毕，将水让每个童子喝一口。此时，突然牛角、大锣大鼓齐响，全场为之一震，接着由掌坛师领众童子走“三罡步”，跳“梅花格”。跳舞后，掌坛师便领童子旋场。

    传五谷舞：传五谷舞是跳香舞的核心内容。各家各户跳传五谷舞祈求五谷神保佑，很自然地将傩戏中的《搬土地》融进传五谷之中。演土地菩萨的人，戴白胡子面具，手执拐杖，表演开荒种地、砍火畬、挖土、播种、锄草、收割等劳动动作。其中随便拉小孩或大人参加舞蹈。围观者学阳雀、牛、羊、猪、狗、鸡等动物的叫声，场面和谐而欢乐。土地边跳边唱，唱毕，把各家各户剩余的种子撒向群众，众人扯起衣襟接，接得越多越吉利，预示来年大丰收。传五谷后，土地领唱《十月农事歌》，众人帮腔。

    群舞的人，有的拿梭镖、棍棒、锄头、扁担，模拟狩猎、劳动生产的动作。过往行人，尽可参加吃豆腐或跳舞，呈现一片欢腾的场面。

    苗族跳香相关制品有绺旗、司刀、牛角；打击乐器有锣鼓、云锣；吹奏乐器有唢呐、长号等。

    泸溪县苗族跳香的主持素以“天传天教、地传地教、人传人教”的老司为主角，世代传承的方式是口耳相传；而绺旗则是传承的重要证据，没有绺旗的老司不能主持跳香。因此，现已确定有绺旗的跳香传承人有：

    杨世秀，男，68岁，白沙镇人，农民。

    龙卫平，男，52岁，洗溪镇人，农民。

    农堂平，男，67岁，洗溪镇人，农民。

    龙明汉，男，79岁，洗溪镇人，农民。

    杨家利，男，64岁，梁家潭人，农民。

    杨家旺，男，51岁，八什坪文化站辅导员。

    龚秀英，女，64岁，民间舞蹈艺人。

    泸溪苗族跳香的艺术特征有：

    1.泸溪苗族跳香具有宗教流派的兼容性。泸溪苗族跳香活动，兼容了佛教、道教、巫傩的相关内容；具有民俗的兼容性，兼容了劳动生产、狩猎、选种、祭盘瓠等诸多民俗事象；

    具有器乐的兼容性，兼容了大鼓、大锣、唢呐、长号、云锣等器乐。

    2.泸溪苗族跳香具有艺术形式和风格的多样性。其一是舞蹈风格的多样；其二是表现形式的多样：有歌（独唱、众人帮腔）、有舞（独舞、多人舞、群众自由舞），基本舞蹈动作有开荒、种地、砍火畬、播种、锄草、收割等；其三是祭祀程式的多样：因地区不同，有五部分、八部分、十二部分之别，但主题相同。

    3.泸溪苗族跳香具有独特性。一套完整的祭祀程序中，有独特的情节；主祭五谷神，直接表现在独特主题上；跳香场所的独特：跳香殿，又名顺梁层，大门开在南山墙，与屋梁同方向，故名顺梁屋。

    4.泸溪苗族跳香具有民众性。泸溪苗族跳香，一村或多村（联办）举行时，全村男女老幼全部参加；路过的行人、邻村的民众也参与活动。因其主题是祈求来年风调雨顺、五登丰收、人丁兴旺、地方安乐，与生产、生活息息相关，都愿图个吉祥，所以民众的参与性极广。

    苗族跳香的重要价值：

    1.传承中华文明。

    泸溪苗族跳香，既承袭了楚文化的特色，亦突出地表现了农耕文化的思想意识。它在维持本民族的文化思想体系时，同时也吸收和融合了外来民族和外来文化，传承了中华文明。

    2.荟萃特色民俗。

    泸溪苗族跳香，融会了诸多的特色民俗。独特工艺的挑花头帕、围裙、游船和舞蹈特技等，体现了民族文化、民族心理和风俗民情。

    3.维系民族精神的纽带。

    泸溪苗族跳香，反映了当地人们崇尚自然、敬畏天命和对幸福、安康生活的执著追求及纯朴、勤劳、团结的民族精神，体现了独特的地域文化，传承着民族文化传统，具有极强的民族凝聚力，而成为维系民族精神的纽带。

    2008年，苗族跳香被确定为湖南省第二批非物质文化遗产名录项目。泸溪县非物质文化遗产保护中心为该项目的保护主体。