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桑植白族游神

    桑植白族游神是一种白族独特的民俗文化活动，主要是白族后裔为纪念谷均万、钟千一、王朋凯等迁始祖来桑植落脚定居，而创造的一系列白族地区独特的乡土文化活动。

    桑植白族游神，主要活动区域在马合口、麦地坪、淋溪河、走马坪、刘家坪、芙蓉桥、洪家关等7个白族乡。

    游神分大游神、小游神。大游神可游十天半月，小游神即游一天。

    桑植白族“遗滇落楚”后，主要生活区域在桑植外半县一带，主要聚居在芙蓉桥、马合口、麦地坪、洪家关、瑞塔铺、刘家坪、走马坪、官地坪、淋溪河、白石、汨湖、空壳树、金藏（天星山林场）、澧源镇等乡镇，其中以马合口等7个白族乡为主。总人口约10万人，占桑植总人口的23.4%。

    桑植白族游神，源于白族民间“本主会”活动。据说，迁始祖谷均万、钟迁一、王朋凯落户马合口、芙蓉桥、麦地坪一带与当地其他少数民族人们一道生活、劳动、共同发展、共同繁荣，逐渐形成了白族生产和活动的范围。如麦地坪钟姓的狮子岩、谷姓的堑子岩、王姓的覆盖岩都是白族祖先聚居的活动标志。为了铭记祖先们艰苦创业、勤建家园的功德，白族后裔们给几位祖先雕像，极其虔诚地信奉和崇拜，把祖先们当成本主。因为他们认为：在世间一切事物中，都有祖先的灵魂化身，山由祖先管，水由祖先管，田由祖先管，一切粮食丰收、健康、幸福、美好生活都有祖先们的庇护和施舍。“祖先”至高无上，神圣不可侵犯。所以在白族地区的村村寨寨都设有自己信奉敬仰的本主（祖先），把它当作白族村寨保护神，并根据各村寨特殊的日子，定期将它们抬出出游，既娱神又乐民，既游神又传承和发展白族古老民间文化。如有什么心愿和遇到大灾难，人们就去本主（祖先）像前，叩头烧香，上供许愿，求托保佑。而本主（祖先）的确定又有三种对象，一是把自然的岩树之类尊奉为本主，如狮子岩、瓦屋坪枞杨树等；二是将神话传说中认为对白族有益且施有恩惠的人，列入本主敬奉，如刘家坪白族乡的马老爷、关溪涧的马公元帅、汨湖小汨头的杨三公（医生）；三是对人民特别是白族人民作出较大贡献的历史人物，不论其是官是民，是富是贫，也立为本主进行供奉，如刘猛（马合口）、潘大公（麦地坪）、高氏婆婆（芙蓉桥）。

    桑植白族游神刚开始时，仅抬着本主像出游，后来逐渐添加歌舞表演等内容，形成了具有艺术性和观赏性的民族文化活动。

    白族游神一般分两个时期进行：一是春节时期的普通游神；二是本主庙会的游神。特别是本主生日那天庙会游神，甚为壮观。如马合口古历六月二十一日游祖先谷均万，芙蓉桥正月初九游祖先王朋凯，麦地坪古历十月十五日游祖先钟迁一。游神共分三个过程，即请神、娱神、赛神。请神时由三元教老司唱《白族拜祖词》，娱神时由会首（族长）和三元教老司唱《白族起腔调》。如表演仗鼓舞，赛神时群众可自愿参与歌舞表演。桑植白族游神在“文革”期间被禁止。但它经历过两次大融合、大发展时期。第一次为迁始祖来桑植落户安家后，土家族、苗族等族民纷纷迁徙到桑植边远山区，白族人为歌颂祖恩，教育后人不忘祖先艰苦创业及与其他族民和谐相处的优良品德，在白族区域抬祖先像广泛游神。第二次为元末明初，四川、湖北等省人们因躲避战争来桑植外半县一带落籍，当时白族人聚居地人口大量增加，为了进一步提高民族威望，白族人逐渐完善了游神程序，建立了一套内容丰富颇具白族特色的民俗活动体系。

    白族游神活动，一是游神，表演组成浩浩荡荡的游神队伍，先为仪仗队抬神像，中间为三元老司与会首（族长）护神轿，后面为族人组织的表演队即仗鼓舞、围鼓等。游神包括请神、游神、安神三个阶段。请神时，由三元老司执海螺、三宝铃唱《拜祖词》，如“山有昆仑水有源

，花有清香月有影，竹根有笋木长菌，莲蓬打从籍节生，一拜祖先来路远，二拜祖先劳百端，三拜祖先创业苦，四拜祖先荣耀显……”二是娱神，即表演。游神时即抬本主像走到各家各户，象征着祖先出巡看望自己的后人。每到各家，都要在神像面前进行表演，表演仗鼓舞等白族舞蹈，打击乐作伴奏，向外展示白族人的艺术才华。表演前，要唱白族民歌：“东边一座祥云起，西边一座紫云开。祥云起，紫云开，白族儿女跳起来。”接着才开始举行声势浩大的表演。三是赛神。即通过庄严肃穆而又热烈的游神活动，庆贺与感谢本主和游神赐福袪灾的庇护之恩，人们抬着本主像，穿街过市，即树立了形象，又自娱自乐，用赛神来显示本族人丁兴旺，外人不得等闲视之，也含示威之意。

    桑植白族游神中歌、舞、打击乐贯穿始终，相辅相成，融为一体，从而形成了桑植白族游神独有的民间艺术特色。

    桑植白族游神使用的器具有钟迁一、谷均万、王朋凯、潘大公等祖先木雕像，三元老司使用海螺、三宝铃、三元老司制服，会道（族长）穿着族长服，还有仗鼓、唢呐、笛子、长号、鼓、锣、钹及羊叉把、扁担等劳动工具。

    桑植白族游神以家族传承为主，代表性传承人有：

    钟阳生，男，1932年生，白族，麦地坪白族乡农科站人，初中文化，5岁时跟父学游神，能唱能舞，能演唱《请神》、《游神》、《安神》等词，从1980年责任制下户，就充当麦地坪白族族长，年年坚持并组织声势浩大的游神活动，并在游神时参与仗鼓舞、围鼓表演。他组织的麦地坪游神活动场面热烈，气势非凡，娱与乐、演与唱相结合，深受白族村民喜爱。

    谷晁庆，男，1912年出生，马合口白族乡人。初中文化，是桑植小有名气的民间艺人，享年86岁。6岁随父学游神。他能唱能舞，能围鼓。

他雕刻的本主（祖先）像高大威武有气派。他多次担任三元老司组织游神，将请神、游神、安神三个程序做得井井有条。他参与并多次指导仗鼓舞、围鼓等白族艺人参与的游神表演。在马合口一带，他成为白族游神的掌门人。

    五安平，男，1963年出生，高中文化，芙蓉桥乡梅家桥人。8岁开始随父学游神。他能唱能舞，特别是在游神时，他跳仗鼓舞，动作纯熟，艺技惊人，达到出神入化境界。他组织的游神，娱乐性强，民俗味浓厚，他善于在游神活动中增添一些有趣味的唱歌、赛歌节目，深受白族人喜爱，被称为“游神传人”。

    黎连城，男，1920年出生，高中文化，走马坪乡走马坪村人。6岁开始学游神。他熟悉游神过程中的各个环节，曾多次游神。他组织游神表演，动作优美，观赏性强。他能唱能跳能舞，还能当三元老司，背诵《拜祖词》、《安神调》等。特别是他能对游神的曲调进行收集整理，去粗取精，组织有个性的“游神”活动。

    喻生师：男，1967年出生，高中文化，走马坪乡走马坪人，因熟悉游神程序，能跳仗鼓舞、打围鼓，唱请神、游神、安神词，经常被请到洪家关、刘家坪一带游神。是洪家关、淋溪河、刘家坪一带游神传承人。

    桑植白族游神是桑植白族人民创造的民间民俗活动。有如下特征：

    （一）反映这一民族的价值取向。白族人长期生活在交通闭塞、文化落后的环境中，形成对本主（祖先）、英雄人物等崇拜的理念。认为祖先（本主）、英雄人物神通广大，有超凡本领，能避祸消灾。本主（祖先）、英雄人物等又是非常慈祥善良的神灵，他们时刻百般呵护着他

们的后裔，恩泽后世，因此，白族人分别按本主信仰给祖先雕像。选择赶场、庙会等重要节日出巡游神，表示不忘祖恩祖德。反映出白族崇古崇祖的价值取向。

    （二）反映白族民间艺术大融合特征。在游神过程中，民间艺术得到大发展，不仅有三元老司唱《拜祖词》，有请神、安神等三元亮相，有仗鼓舞、围鼓、打击乐，有山歌对唱等内容丰富的白族民间文化艺术展示。

    （三）反映白族民族性格特征。白族游神，将祖先像抬游，达到人与人、人与神、自然万物彼此融为一体，在“娱”与“乐”结合的民俗中，反映出白族人开放、豪爽、侠义、豁达的性格。

    （四）反映增强民族凝聚力的特征。白族游神，最重要的在于启发和教育白族后裔，要发扬本主艰苦创业、勤劳、勇敢、开拓、进取的优良传统，进一步精诚团结、奋发图强，把本族政治、经济、文化推向繁荣，而且还有促进白族贸易经济发展的作用。

    桑植白族是个历史悠久、文化厚重的民族。数百年来，他们与本地土家族、苗族等民族融为一体，在抒写桑植发展史中形成独有特色的民俗活动，其最朴实的民间信仰活动——游神具有独特价值。

    1.历史研究价值。桑植白族起源于宋末元初时期，在云南大理的“寸白”服役的谷均万等躲战乱来桑植定居，从此世代繁衍。游神这一民俗活动，有着许多历史渊源，包括“三元教”产生、仗鼓舞起源、请神调曲的来历等，无不与白族历史年代、历史人物等息息相关，还与土家族、苗族等民族迁徙来桑与白族混聚等民族迁徙史有关。

    2.精神探讨价值。白族游神，将神与人、娱与乐、人与经济、神与文化等巧妙结合，融为一体，又以人为本，凝聚着白族人的生存价值、雄强勇猛的进取精神以及包容一切的博大精神、天人合一的自然精神，创造出白族人团结、豁达、开放的民族性格。

    2. 社会文化价值。桑植白族游神，涉及民俗活动、民间歌舞艺术、商贸活动等古老社会文化，这三方面的社会文化，内容具体，一是民俗活动繁多，包括游神中的道具文化，会首（族长）出面组织，三元老司主持仪式，仗鼓舞大师领跳，仗鼓舞手即兴起舞，群众娱乐性地参与等。二是商贸活动热闹，游神带动白族地区商贸经济发展，白族人同外地商人进行各项交易活动，生意火暴。三是朴素的祭祀场面洋溢着古老文化的活力，祭祀中有唱有跳，有娱有乐，独特的白族乡土文化丰富了人民的生活，是研究桑植白族政治、经济、文化、宗教、军事、民俗等的一块“活化石”。

    2008年，桑植白族游神被确定为湖南省第二批非物质文化遗产名录项目。桑植县非物质文化遗产保护中心为该项目的保护主体。