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炎帝传说

    炎陵县东连巍巍井冈，西接苍茫衡岳，得天地之造化，集山川之钟灵。这里，是中华民族始祖炎帝神农氏的陵寝所在地；这里，世世代代流传着炎帝的传说。

    炎陵县古属荆地，汉代属长沙郡茶陵县，史称“长沙茶乡之尾”。宋嘉定四年（1211），析茶陵之康乐、霞阳、常平3乡设酃县。先后曾隶属衡州府及衡阳、郴州、湘潭地区，现为株洲市所管辖，因“邑有圣陵”——炎帝陵，1994年酃县更名为炎陵县。

    炎陵县不仅有着悠久的历史和灿烂的文化，也有着秀美的山川和丰富的资源。这里集“古”（中华始祖炎帝神农氏安寝于此）、“红”（井冈山革命根据地的重要组成部分）、“绿”（连绵80多平方公里的森林资源林，被誉为湘东的一颗“绿色明珠”和“天然的植物园”及生物物种基因库）为一体。千沟万壑中的涓涓细流汇成沔水、河漠水、斜濑水三条水系。

在炎陵这片古老的土地上，炎陵人民世世代代在认识自然、改造自然的同时，创造出了许许多多、优美动听的民间传说。有关炎帝神农氏的传说在炎陵县境内广为流传，其数量之多、分布之广、影响之深、流传之久，是罕见的。他教民耕种、发明医药、日中为市、织麻为布、削桐为琴……为中华民族的生存、繁衍和发展作出了杰出的贡献，让后人为之敬仰。

    有关炎帝神农氏崩葬鹿原陂的历史，据《酃县志》记载，西汉时已有陵。西汉末年，绿林赤眉军兴，邑人担心炎帝陵遭人发掘，遂将陵墓夷为平地，以至于晋代皇甫谧作《帝王世纪》和唐代司马贞作《史记•补三皇本纪》，都只知炎帝葬长沙，而不知其确切位置，所以西汉之后宋代以前，鹿原陂炎帝陵既无陵庙，更无修葺活动。宋王朝建立后，宋太祖赵匡胤奉炎帝为感生帝，遂遣使遍访天下古陵，于乾德五年（967）在茶陵县南100里之康乐乡（原塘田乡，现鹿原镇）鹿原陂觅得炎帝陵墓，“爰即立庙陵前，肖像而祀”。同时，诏禁樵采，置守陵五户，专司管理陵庙职事。据罗泌《路史》记载，宋代炎帝陵附近尚存古墓200余坟，均为炎帝神农氏妃后亲宗子属之陵墓。可见当时的炎陵山已经得到人们的认可，成为炎帝“神灵之栖托之幽宫”。

    炎帝陵自宋太祖乾德五年（967）建庙之后，迄今已有千余年历史，无论历代王朝对炎帝庙怎样修葺，炎帝陵殿的建制如何变化，但人们对中华民族始祖——炎帝神农氏的崇敬之情世代相传。自古以来，这里的老百姓就称鹿原陂为“炎陵山”，又叫“天子坟”。

    炎陵县许许多多的关于炎帝神农氏的传说，犹如一部“炎帝史”。它蕴藏在炎陵人民心中，相传于平民百姓口中，更给炎帝神农氏生动感人、光芒四射的一生增添了一层神秘的色彩，也进一步多层次、多角度地丰富了炎帝神农氏的形象。

    炎帝神农氏所处的时代，是原始社会由母系氏族社会向父系氏族社会过渡的时代，是人类社会文明初创的时代。据《庄子•盗跖》记载：“神农之世，卧则居居，起则于于，民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心，此至德之隆也。”据此而言，炎帝神农氏生活于“民知其母，不知其父”的原始社会母系氏族公社阶段。《吕氏春秋•爱类》又言：“神农之教曰：士有当年而不耕者，则天下或受其饥矣；女有当年不绩者，则天下受其寒矣，故身亲耕，妻亲织，所以见致民利也。”这说明炎帝神农氏时代就已出现“身亲耕，妻亲织”的家庭形式，妻既有夫，儿岂不知其父耶？晋代皇甫谧著的《帝王世纪》就把这层关系解开了，他说：“炎帝神农氏，姜姓也……纳奔水氏女，曰听夭，生帝临魁”，在这里，夫妻关系、父子关系以及家庭的出现，母系社会的解体，标志着父系社会的产生。根据以上记载和考古发现，并按照原始社会生产力发展速度进行推断，这个时代距今有5000年至6000年左右。

    炎帝神农氏的主要活动地域为中国的南方。关于炎帝神农氏的口头传说，也印证了史籍的记载。千百年来在三湘四水，尤其是以炎陵县炎帝陵为中心的炎帝神农传说圈，据有关民间文学专家学者研究、统计，“至今仍有六七十篇传说活在群众口头上”，如：在1989年至1990年国家、省级编纂的民间文学三套集成（株洲分卷）中，有关炎帝神农氏的传说就有38篇之多，其中，在炎陵收集的就有17篇，通观这些民间传说，就是一部“炎帝传”。下面转述数则：

    1.“炎帝的三个母亲”。

    在炎帝陵的东北面，有一座大山，名叫岩鹰山，相传炎帝神农氏就出生在这座山上。炎帝的母亲叫女登，有一天晚上，她梦见天上的太阳落在自己的怀里，感到又温暖又舒服。过了一年零八个月，女登生下一个红球，红球在地上滚了几滚之后裂开，中间坐着一个胖乎乎的男孩。女登见了，非常高兴，连忙把他抱在怀里，用兽皮包好，取名叫石年。

    女登和大家一起去采果实，把孩子放在一块大石头上，让他晒太阳，谁知时间一长，孩子睡醒了，感到又热又饿，便哇哇大哭起来，哭声惊动了山中的生灵。这时，岩鹰首先飞过来，为孩子遮荫扇凉。接着，山鹿也跑过来，为孩子喂奶。孩子歇着荫凉，喝着鹿奶，甜甜地睡着了。此后，每当女登离开孩子时，鹰和鹿都会很快过来照护。人们认为鹰和鹿也是炎帝的母亲。由于孩子得到三个“母亲”的精心养育，他三天就会学着说话，五天就会学着走路，九天就长齐了牙齿，而且蛮聪明，逗人喜爱。炎帝长大成人后，额头生得蛮宽，嘴巴长得蛮大，身长八尺七寸，粗壮结实，很有力气。

    炎帝去世之后，为了纪念炎帝的三个母亲，人们雕刻石鹰、石鹿，安放在炎帝墓冢左右，和炎帝同享祭祀。宋乾德五年（967）修建炎帝庙时，将石鹰、石鹿移放于主殿前方的左右侧，至今未变动。人们还在岩鹰山修建了“帝母祠”，祭祀炎帝母亲，四时香火不绝。

    2.“神农洞”。

    相传，在九烈山（也叫九龙山）下住着一个氏族部落，这个氏族部落的首领叫少典。少典的妻子是娇氏的女儿，名女登。

    一日，王母娘娘设蟠桃宴会，宴请9个龙子。在瑶池，七龙子多喝了点酒，回来后就把洞门打开透气睡觉了，洞门也忘了关。第二天醒来，他发现洞口睡着一个美丽的姑娘。七龙子情不自禁地把姑娘抱起，走入洞内。

    女登仍然睡着，她梦见一个自称是七龙子的英俊小伙子正和自己亲热。

    女登一觉醒来，还清清楚楚地记得梦中的情景，不觉感到脸上发热。自此以后，女登每天都要到洞口去坐一坐。

    一天，她在洞口坐了一会儿，便往洞内走去，走着走着，前面越走越宽，越走越亮。洞内有石床、石桌、石碗，是一个居住的好地方。回去后，她和丈夫少典商量，就和丈夫搬到石洞里去住了。

    第二年，女登在洞中生下一个7斤重的肉球。这一天，是4月26日。

    生下的是个肉球，女登感到纳闷。少典也气得发抖，举起石刀准备把肉球劈开，不料肉球滚动起来，“砰”的一声，自动裂开，跳出一个胖小子，迎风长高3尺。少典和女登又都乐了。女登为他起名“石年”。这个石年，就是后来的炎帝神农；这个洞，后来就叫“神农洞”。

    3.“五谷的传说”。

    远古时期，人们都是吃鸟兽的肉和山上的野果过日子。到了炎帝神农时，人慢慢多起来了，炎帝心想，鸟兽总会越吃越少，而草木的果实，每年可以生长一次，可以源源不断。要是能把那些最壮实的草木拿来种植，就可以年年有新的收成，就不愁食物短缺了。于是，他从山上砍来一些木料，削成启土锄地的耒耜，让他的琉璃狮子狗在前面拉着走，自己在后面扶着耒耜掌握方向。土翻好后，又从野地里收集了一些草籽，开始试种起来。

    不久，这些种子破土而出，长得很茂盛。到了秋天，收到了多几倍的收成。炎帝高兴极了，第二年，就叫稻、黍、稷、麦、菽五位大臣，带领百姓按土地的高、燥、湿、肥等情况，划分地段，分头大面积种植。这件事感动了玉皇大帝。他打发一只满身通红的神鸟，衔着一株九穗的禾苗，飞到炎帝他们开垦过的土地上空，把种子撒在地里。又命令太阳神和雨神帮助照管。结果，五个地段长出了五种不同的作物。为了便于记忆，炎帝就按五个大臣的名字，把这五种作物叫做稻、黍、稷、麦、菽，这就是五谷的由来。

    4.“神农犁”。

    一天，炎帝神农氏躺在田垄上苦苦琢磨如何改进耕作技术的问题，想入了迷，大雨将自己淋成了落汤鸡也没感觉到。后来，大概是为自己始终未想出个门道来而生气吧，他竟将一只手猛地戳进地里，又使劲向前一推，当他抬起手时，五条泥沟清晰地呈现在眼前，尤其是中指犁出的那条沟，又深又直，两旁翻起的土也很整齐。他喜出望外：若能仿照手指向前、手臂悬空的样子做成一种农具耕田，岂不又省力、又利于作物生长吗？他立即叫来伙伴们，先把一截质地坚硬的木头削成一个前薄后厚、前尖后宽的三角形，再在三角形后部装上一个木把，又找来两根山藤穿在木把的底部。他让伙伴们在前面拉，自己扶着木把掌握方向和深浅。果然，三角形所过之处，地上便留下了一条条平平直直、深浅一致的犁沟。耒耜制作成功了，大伙儿都乐得合不拢嘴。这就是最早形态的耒耜，后人叫“神农犁”。

    5.“麻与布的传说”。

    远古的先民，不论男女，都穿兽皮来保护和遮掩身体。可是，到了夏天，赤日炎炎，兽皮穿在身上，实在热得难受。没有办法，大家只好把野兽的皮割成很细小的条条，将树叶串联起来围在腰上。树叶易烂，穿不了好久就要更换，很是麻烦。一天，炎帝在山上砍柴，发现一种植物的皮软绵绵的，很是结实，他就砍下来几株，把皮剥下来，用它来捆柴火。他回到家后，拿着这树皮仔细端详着。原来这树皮的里层有一种白色的纤维，所以柔软结实。用手一撕，它还可以分成一条一条的。他看着、撕着，撕着、笑着，很是高兴，便要人们用它来代替皮带串联树叶。后来，人们在使用过程中，又渐渐发现可以把它搓成更加光滑结实好用的绳子。

    由于树叶容易烂，烂了又要用这种树皮或这种树皮搓成的绳子补缀新的树叶，这样补了又补，渐渐变得叶少绳多，如此多次，这种树皮绳子横七竖八，密密麻麻，不好再补了，他们就干脆把它们连成一种绳子结织的东西披在身上、围在腰间。这就是人类最早织结的衣服。用这种树皮绳子连缀起来的衣服，穿了好多年，大家感到太稀、太粗，想要改善，又想不出办法来时，炎帝发现一年轻女子坐在大树底下的草地上，一边乘凉，一边聚精会神地把这种树皮撕成一条一条的细缕，缠在手指上穿来穿去，织成密密的小块儿玩。他觉得这很新鲜，心里默想，如果像她这样再多织一些，把它连缀起来，穿在身上，不是一件好的衣服吗？于是，他就照着织，织了很多小块后，再用骨针连起来，穿在身上，觉得挺舒服。这样，他就告诉人们，如此这般地做起衣服来，并给这种植物取了一个名字，叫“苎麻”。

    后来，人们在反复实践中，才发明织布机，把苎麻撕得细细的，再织成细密的麻布，从此，麻类植物便成了人类日常生活中不可缺少的东西了。

    6.“日中为市”。

    炎帝在位期间，人民的生活越来越好，吃的东西越来越丰足。大家都能按照天时地利，从事各种劳动。住在水源好的平原地带的人，主要种稻子；住在水源差一些的地方的人，就种麦、黍、稷、菽；靠山的人以狩猎为主；近河的人以捕鱼为主；赤翼人住在干燥的高地，就教他们制陶器。人们生活得有条有理，国家有11年的粮食储备。

    有一天，炎帝来到一个平原的部落巡视，问大家现在的生活过得怎么样。一位老人说，现在食物充足，就是单调一些。我们这里出产稻谷，别的东西就很少，要是能相互交换一些东西就好了。

    炎帝一听，觉得这个想法很好。于是召集群臣商议，要开辟市场，让大家把出产的东西拿到市场上来，根据需要互相交换。当时没有钟表，也没有记录时间的方法，凭什么来确定交换的时间呢？人们不能丢掉劳动，整天在市场上老等呀！炎帝想了想，告诉大家拿太阳来做标准。太阳当顶的时候，就在市场上进行交易，过了这段时间就散市。

    这条办法又标准，又简便，人人都欢喜。每天一到日中时分，附近的人都把各自出产用不完的东西，拿到一个商定的中心地点来交换。这一下子可热闹了。五谷、鸟兽、鱼虾、野果，还有晒制的兽皮和编好的麻布，黏土做成的陶器，用石头磨成的杵臼等，五花八门，摆满了一地。大家都挑选自己部落需要的东西进行交换，高兴而来，满意而去。

    从此以后，百姓的日子过得更加丰富多彩。一个地方这样做了，别的地方也跟着学样，慢慢地全国都推行了这个日中为市的办法。直到现在，许多地方的民间墟场，还保留着日中为市的习惯，据说就是从炎帝时期传下来的。

    7.“倒挂金钩”。

    古时候的酃县，到处山清水秀，林木繁茂，鸟语花香。炎帝神农氏酷爱这美丽的山乡，他曾对跟随他采药的人说，死了以后也要长眠在酃县。

    炎帝神农氏尝药草中毒死后，子孙们和部落首领遵照他生前的嘱咐，将他的灵柩用木筏装着逆水而上，安葬在酃县鹿原陂（今炎陵县塘田炎陵山）。

    当木筏的纤绳拉到鹿原陂下的时候，忽然狂风大作，雷电交加，暴雨倾盆。霎时浪花翻滚，鹿原陂下洣水河中的龙爪石轰隆一声自行裂开，神农的灵柩顺着裂缝陷了下去，约莫半个时辰以后，天上霞光万道，河里风平浪静……一切依然如旧。

    洣水两岸的人们，年年辛勤耕耘，岁岁喜获丰收，日子越过越好。一个天气晴朗的日子，河边一位30多岁的渔夫到龙爪石附近捕鱼，突然间，他发现一条大红鲤鱼，渔夫立即去追捕，一会儿眼看追上，一会儿又落下距离，一直追到龙爪石前，红鲤鱼转眼无影无踪。然后他看到石缝里有一扇大石门，透过石门往里看，门内张灯结彩，灯火辉煌，侧耳细听，鼓乐齐鸣。渔夫的脚不由自主地移到了石门口，两个卫士威风凛凛，渔夫恭恭敬敬地走上前去问道：“我想进去看看，可以吗？”卫士答道：“可以，但要遵守两条规矩。”“请指点。”“一不准采摘花果，二不准高声喧哗。”“遵命。”于是，渔夫兴致勃勃地进了大石门，沿石阶往下走过九蹬，忽然金光四射，他不得不把眼睛紧闭了一会儿才慢慢打开，抬头一看，宫灯的中间，炎帝的灵柩挂在四个金钩上面，倒悬在龙爪石底下。灵柩、金钩、八盏宫灯，一齐放射着耀眼的金光。渔夫虔诚地叩拜，拜谢神农的大恩大德。这就是至今炎陵山周围几十里的人们还流传的“倒挂金钩”。倒挂金钩的故事一代传一代，后来倒挂金钩竟成了龙爪石的别名。

    8.“白鹭守炎陵”。

    炎帝神农氏的陵墓，从古到今，千百年来，一直有成千上万的白鹭守卫着。每当夕阳西照，彩霞满天的时候，成群结队的白鹭，从四面八方飞向炎帝陵，降落在那参天古木之上，远远望去，在密密层层的苍松翠柏、丹枫黄杨丛中，点缀着朵朵闪亮的小白花，显得异常的庄严、肃穆，真像是哪位神工巧匠精心制作的大花篮，献在陵前，凭吊这位数千年前长眠在此的中华民族的始祖——炎帝神农氏。

    相传在炎帝神农氏逝世后，不但人间处处哀痛，就是飞禽走兽也都为之悲伤！飞禽王国的大鹏听到噩耗后，立即召集百鸟商讨，如何报答神农炎帝的大恩大德。因为人类诞生以来，即以鸟兽为主食，特别是到伏羲氏后，人们搓绳结网，到处狩猎。那时所有的禽兽，日子都不好过，时刻提心吊胆，只要遇到人群，即使是力大无比的狮子、老虎，也都同样难以逃脱性命。到神农氏成为人们的部落首领后，他看到禽兽有限，人口众多，一旦禽兽食尽，民将无以为生。所以神农氏制耒耜，植五谷，创医药，使人类由狩猎生活进化到垦殖生活。从此鸟兽才得以休养生息，各自生存于天地间，它们饮水思源，便决定派出代表前往吊唁。派谁去呢？鸱鸮认为白鹤、大雁去好，因为它们已在人们心中早有好感，又能长途飞行。大鹏认为有道理，就派一队白鹤和一组大雁作为飞禽国的特使前往参加炎帝葬礼。

    白鹤和大雁受命之后，身披白孝服，口念哀悼词，日夜兼程，不停不歇，朝着治丧的地方飞去。只因为天高地阔，路途遥远，它们飞啊飞啊，也不知道飞了多长时间，才飞到鹿原陂，这时炎帝的灵柩早已安葬完毕。它们责备自己未能赶上丧礼，个个心里都十分难过，于是就在炎帝陵前天天哭丧，哭啊哭啊，它们的声音哭哑了，再也认不出白鹤和大雁了。它们的虔诚，感动了天庭的玉帝，玉帝下旨，给它们取名“白鹭”，命它们作为守卫炎帝陵的天使。从此这些白鹭白天就近找点吃的充饥，黄昏前就都飞回到炎帝陵来守护。它们父而子，子而孙，世世代代自觉地肩负着这个神圣使命。后人见此奇观，曾作诗歌颂。诗云：神农功德同天地，鹿原有幸葬炎帝。千古奇迹说到今，白鹭虔心过炎陵。

    炎帝神农氏的传说丰富而又翔实，我们根据传说和故事，可以概括炎帝神农氏的八大功绩：始作耒耜，教民耕种；遍尝百草，发明医药；治麻为布，制作衣裳；首辟市场，互通有无；削桐为琴，练丝为弦；弦木为弧，剡木为矢；作陶为器，冶制斤斧；盖宇造房，安居乐业。炎帝神农氏的功绩，就是带领人民脱离了饥寒交迫、无医无药、颠沛流离的日子，过上了有饭吃、有衣穿、有房住、有医药，并且还能上市场、听音乐、唱丰收的日子。

    在开创中华农耕文化文明的长期实践中形成的炎帝文化，是中华民族优秀传统文化的重要组成部分，富有强大的生命力和广泛的包容性。炎帝神农氏带领先民所开创的农耕文化、医药文化、工业文化、市场文化和原始艺术等，已成为中华民族的宝贵文化遗产。这些丰硕的物质财富和精神财富，为中华文明的发轫和中华民族的形成准备了最初的物质、文化基础。

    在炎帝传说中，我们可以看到民间传说和史籍是怎样互为辉映的。比如：反映炎帝神农氏“首创农耕、教民耕种”的传说有《神农盗谷》、《谷是怎样来到人间的》、《万华岩》等；反映炎帝神农氏“遍尝百草、发明医药”的传说故事最多，有《神农学蛇药》、《琉璃狮子狗》、《生姜的故事》、《大蒜的故事》、《茶叶的故事》等；反映炎帝神农氏“治麻为布，制作衣裳”的有《麻与布的故事》、《人类最早的衣服》等；反映炎帝神农氏“首辟市场”的有《太阳当顶的时候》、《白午集》等；反映炎帝神农氏“削桐为琴”的有《神农琴》；反映炎帝神农氏“弦木为弧，剡木为矢”的有《神农箭》、《神农太子》等。

    炎帝的传说在炎陵流传了上千年，集中突出了炎帝神农氏在开创华夏文明历程中的开拓精神、拼搏精神和奉献精神，这正是我们世代相传的民族精神。这种精神已成为中华儿女千百年来为了国家统一和民族富强而自强不息、奋斗不止的强大动力。

    2008年，炎帝传说被确定为湖南省第二批非物质文化遗产名录项目。炎陵县文化馆为该项目的保护主体。