湖南非物质文化遗产资源库

今天是

非遗名录


•	相关文献
•	相关图片
•	相关视频

首页> 非遗名录> 民间文学

宋玉传说

    宋玉的传说流传于湖南沅澧流域，在临澧境内更是家喻户晓，深受群众喜爱。

    宋玉是我国文学史上的一颗璀璨的明星。他是继屈原之后的又一位爱国爱民、佳作甚多、影响古今的杰出诗人。“诗圣”杜甫在《咏怀古迹五首》之二中感慨道：“摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师。”“诗仙”李白在《感遇四首》之四中也由衷地咏道：“宋玉事楚王，立身本高洁。”鲁迅先生在《汉文学史纲要》中评价宋玉的代表作《九辩》时则明白地赞道：“《九辩》，本古辞，玉取其名，创为新制，虽驰神逞想，不如《离骚》，而凄怨之情，实为独绝。”宋玉勇于创新，独钟讽谏；他师承屈原，发扬光大。正如北宋重要的政治家、著名散文家和诗人欧阳修所说：“宋玉比屈原，时有出蓝之色。”

    宋玉因著《小言赋》受到奖赏，被赐田云梦泽（一说为被贬流放），即今临澧县境内的宋玉村。宋玉在临澧生活的时间较长，清同治《安福县志•流寓》载：宋玉“尝居于邑，有城与庙，及看花山，放舟湖诸迹，后殁，葬邑之峪溪河南岸”。现在宋玉赏花、泛舟的湖光山色都成了临澧县的风景点，也成了临澧县历史的一部分。

    有关宋玉的传说仍在民间流传的故事有：“乾隆戏水放舟湖”、“宋玉魂惩赵美人”、“看花山麓著《九辩》”、“泛舟湖旁编《楚辞》”、“天葬忠魂悼宋玉”、“文星陨落峪溪河”、“宋玉托梦劝学”、“农夫庙中教子”、“穷书生募捐修书院”、“宋玉显灵助八樵”等。现择几则简介于下：

    “看花山麓著《九辩》”。宋玉居住临澧之后，白天躬耕垅亩，夜晚秉烛苦读。暇时，他常沿溪而行，在附近的小山上栽种了许多的山花。不日，宋玉在山边结一草庐，每日静坐庐中，开始了他《九辩》的艰苦创作。宋玉的一群朋友也常常聚于草庐之中，与宋玉饮酒弈棋。不觉时光飞逝，转眼到了深秋九月，他又来到山上，只见满山花草已渐枯萎。宋玉好生伤感，猛然惊醒：百花虽艳，终有凋落之时，我终日沉迷于酒杯棋艺，《九辩》何日著成？不觉自责有加。当即，宋玉从庐中冲出，抱着那副古棋，愤然弃入峪溪河内。从此，宋玉闭门谢客，潜心创作，一部《九辩》终成万世经典。这座山后人也就称为看花山，直至今日。

    “放舟湖中编《楚辞》”。秦灭楚后，楚国人满怀“楚虽三户，亡秦必楚”的复国大志。因而，秦国的统治者加强了对旧时楚人的镇压，所有为楚国歌功颂德的文人学子、辞赋诗文都在他们的打压之下。宋玉作为楚国旧臣，对楚国怀着很深的感情，他又恨自己空有报国之心，而无报国之力，终日沉默寡言。一天正值屈原忌日，他联想到恩师的教诲，精神为之一振，发誓以恩师为楷模，著书述志，以传后人。自此，宋玉怀着对屈原的思念，着手将老师的《离骚》与自己的新作《九辩》合编成册，名为《楚辞》。为了避开时事的纷扰，宋玉每日驾舟独往，泊于湖心，专心于《楚辞》的编写。后来，人们就把他泊舟写作的湖叫做放舟湖。

    “峪溪河杏坛施教”。宋玉放逐临澧之后，为使楚文化在这里发扬光大，他效法孔子，杏坛施教，在峪溪河南岸的高坡上，设立了“楚辞书院”，将附近农户渔家的子女，不问贫贱全部免费收来书院进行启蒙教育。从此，这里倡教助学之风日盛，一时间，“山野穷觅无顽童，农舍尽闻吟书声”。后人为纪念他倡教的功德，不仅为其建庙四季祭祀，还在他杏坛施教的地方募捐修建了“九辩书院”。相传在修建“九辩书院”的时候，万事俱备，只差8根三丈立柱无处寻觅，急坏了修建书院的主持。忽一日，天上雷雨交加，一阵大风将宋玉庙揭去天盖，殿中8根立柱齐齐倒下，其中一根立柱上赫然留下两行字：“兴教盖万世兮，供我何慷；愿他日之遴风兮，皆此栋梁。”人们知道，这是宋玉把人们供奉他的大殿拆了，将立柱献出来建造书院。

    “楚大夫托梦责村夫”。“九辩书院”建成后，乡里学风昌盛。一年，天遇大旱，地里庄稼眼看颗粒无收，农夫心急如焚。有的村夫对自己的孩子说：现在肚子都快填不饱了，读书又有什么用，还是回家帮助浇水抗旱。于是，有不少孩子便中途辍学。当天夜里，那些辍学学生的父母，个个做了同样一个梦，梦见宋玉责备他们鼠目寸光，遇到困难就荒废了子女的学业。第二天一早，那些受到宋玉梦中责备的村夫都带着自家的孩子来到宋玉庙中叩拜，并把孩子送进书院继续读书。至今，在宋玉村一带，仍保留有孩子启蒙前，都要先到宋玉庙或宋玉墓叩拜宋玉，然后进学校读书的习俗。“养儿不读书，好比喂笼猪”也成了这一带劝学的俗理。

    临澧宋玉的传说的表现形式有口传、文章、诗、民间曲艺演唱等，深受群众欢迎。宋玉的艺术作品和品格，影响、激励着后人。

    宋玉传说的基本特征是：

    1.宋玉的传说在民众中的亲和力特征。宋玉人品高洁，他的作品反映的是劳动大众痛恨腐败朝廷，因此他的人品深受人民群众所敬爱；他的传说伴随着楚文化的音韵而诞生、成熟，上下两千年，纵横三千里，为楚南大地劳动大众赞颂，在田头地边、茶馆火塘旁都为人们津津乐道，他的传说在人民群众中产生了巨大的亲和力。

    2.表现形式的口语化特征。宋玉的传说的表现形式主要是劳动大众用方言俗语在田间地头、屋场火塘等场所讲述的，讲述者是按照当地的方言俚语，绘声绘色地讲述的。它通俗易懂，增强了传说的艺术感染力。

    3.民间传说的趣味性特征。宋玉是一个生活在民众中间的伟大文学家，他的身世与遭遇构成一个个有趣的故事。宋玉的传说千百年来经劳动人民的不断加工，使其更富于趣味性。人民对宋玉这个伟大的文学家，爱戴有加，赞美有加，人们在生活中创造出很多美轮美奂的故事，其中包括附着神话色彩的美妙故事，使其更加鲜活动人。宋玉的传说的表现形式不仅有民间的口头传说、故事，还有民间艺人演唱的曲艺节目，增加了艺术魅力。

    4.宋玉的传说内容的真实性特征。宋玉的传说每个故事都有翔实的史料佐证，据安福镇县志记载：“周宋玉屈原弟子，尝居于邑，有城有庙，及看花山、放舟湖诸迹，后葬邑之峪溪河南岸。”除此之外，《澧州旧志》、《湖南通志》等也都有记载。常德市方志办应国斌先生在撰写的《宋玉终于临澧考》一文中，从赐田、居邑、葬地等方面进行了详细的阐述和论证。这些历史记录，增强了传说的真实性。

    宋玉是我国文学史上有重要贡献和巨大影响的人物。宋玉的传说在两千多年的历史长河中形成、发展。我们研究“临澧宋玉的传说”，也就为研究宋玉提供了更加丰富多彩的历史资料，对研究古代文化发展史有重要价值。

    宋玉的传说有一定的文学价值。“临澧宋玉的传说”语言口语化，情节生动感人，内容健康积极，也是一般民间文学作品所难以比拟的。到今天，宋玉的传说已不仅仅是一个美丽的传说，一篇优秀的民间文学作品，更是一篇铭刻着楚文化发展轨迹的历史性文学史诗，具有一定的文学价值。宋玉作为历史文学史上的重要人物，他的作品对促进我国文化的发展、进步有深远的影响，人们通过对他的文学作品的阅读，通过听他的传说，不仅是高雅文化的享受，也在享受中提高了自身的文化素养。

    宋玉在文学史上的地位和影响，历代都给予了很高的评价。《文心雕龙》称：“屈宋逸步，莫乏能追”；李白说：“屈宋长逝，无堪与言”；杜甫诗赞：“摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师”；欧阳修云：“宋玉比屈原，时有出蓝之色。”历代文人泰斗无不视其为宗师，引为楷模。因此，有关宋玉的传说这一口头民间文学，无论是对宋玉本人，还是对楚辞文化进行学术性研讨，都有着极其重要的价值。

    2008年，宋玉传说被确定为湖南省第二批非物质文化遗产名录项目。临澧县文化馆为该项目的保护主体。