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| 土家族挖土锣鼓歌 |
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土家族《挖土锣鼓歌》，亦称《薅草锣鼓歌》，土语称“若托尼戛”，直译为“锣鼓土挖”，意译为“挖土锣鼓”，是湘西土家族苗族自治州土家族民间文学中宝贵的文化遗产。
土家族《挖土锣鼓歌》分布在湘西土家族苗族自治州酉水沿岸土家族聚居的古丈县、龙山县等地。其中在古丈县的断龙山乡、红石林镇、罗依溪镇，龙山县的他砂、靛房、洛塔、洗车河、苗儿滩、隆头、内溪、贾市、农车、里耶等乡镇，至今仍有传承。
《挖土锣鼓歌》就诞生在这种山水交织、土家人聚居的自然环境中。
《挖土锣鼓歌》的源头应该追溯到人类由渔猎采集向农耕驯养转换初始时期。由于社会生产力的发展，特别是火的发明和铁制农具的出现，土家人结束了茹毛饮血的原始状态，进入较为稳定的农耕社会。从刀耕火种向挖土深耕生产模式的飞跃中，出现了《挖土锣鼓歌》的雏形。土家人为防御野兽伤害，群居一个村寨，结伙农耕，结伙撵肉（打猎）。上山挖土时，换工互助，集体劳作，用竹棒、石头、锄头、畲刀互相敲打，吆喝连天，以惊吓野兽。后来，逐渐演变成以敲锣打鼓并伴以歌咏的形式。唐代诗人刘禹锡曾这样写道：“蛮俗好巫，每淫祠鼓舞，必歌俚辞。”这表明“淫祠鼓舞”确为土家族承袭的传统习俗。清嘉庆《龙山县志》风俗志中记载：“二人击鼓鸣钲迭相歌唱，其余芸者，进退作息，皆视二人为节。闻歌护跃，劳而忘疲，其功较倍。”钲为古代军用打击铜乐器，有柄，比钟狭长。这表明，在土司军政合一的政权统治下，进行“畴事开垦”时，钲常常出现在拓荒垦地的挖土场面中。光绪《古丈坪厅志》有这样记载：“土人之地，重峒复岭，陡壁悬崖，接壤诸峒，重耕农，男女合作，喜渔猎，刀耕火种，日食杂粮。”
清代文人所写的《竹枝词》中，有关《挖土锣鼓歌》的描述屡见不鲜：
“溪州之地黄狼多，三十六岗尽岩窝，春种秋熟都窃食，最怕土人敲大锣。”（佚名）
“换工男女上山歌，处处歌声应鼓锣，但汝唱歌莫轻薄，那山听得这山坡。”（彭秋潭）
“农人随口唱山歌，北陌南阡应鼓锣，莫认田家多乐事，可怜一锄汗一窝。”（田泰斗）
“插秧薅草鸣鼓乐，男男女女满山坡，背上儿放荫凉地，男叫歌来女接歌。”（彭勇行）
显然，以上《竹枝词》直接描写了土家人唱《挖土锣鼓歌》的欢乐情景。作者在诗中寄寓了对劳动人民深切的感情。这充分表明，这是一场以歌相娱的劳动歌。
土家族《挖土锣鼓歌》与土家族《梯玛神歌》有着千丝万缕的联系。从请神、送神中我们不难发现，唱《挖土锣鼓歌》的歌师（领唱者），替代了梯玛（土老司）施法、祭礼。作为人神之间的使者，鸣击作为巫乐的鼓锣，请歌娘、歌爷、天地日月、土地神、八部大神等28大神灵，并以歌乐娱神。在唱《挖土锣鼓歌》前，还要施行“压码子”以祭山神土地之驱邪巫术。所以说，土家族《挖土锣鼓歌》又是带有较为浓重的祭祀色彩的仪式歌。
新中国成立后，农村进行互助合作人民公社化运动，《挖土锣鼓歌》与集体生产形式相适应，得到不断弘扬和发展，但在演唱内容上进行革新：将请神送神及焚香烧纸之仪式作为“四旧”予以取消，将演唱新人新事和时事政策之类的“扬歌”予以推广。这对推动农业生产起到了一定作用。20世纪60年代，古丈县在罗依溪镇坳家湖村举办过土家族《挖土锣鼓歌》比赛，并将其搬上舞台，受到广大人民群众的欢迎。20世纪80年代，两县文化部门搜集了大量的土家族《挖土锣鼓歌》，并出版了歌谣集成。
土家族《挖土锣鼓歌》由两位歌师主唱，一人打鼓，一人敲锣，群众亦可参加合唱、和歌，或参与对唱、盘歌。
土家族《挖土锣鼓歌》分为歌头、请神、扬歌、送神四大部分。
1.歌头。
土家人上山挖土唱《挖土锣鼓歌》前，要由歌师在路边扯几根茅草，掐去草尖，打个活结，然后放在一个小洞隙里，用一块石头压住，口中念念有词：“土地菩萨，随身护法，塌土不崩，塌岩不垮。”此曰“压草码子”，以为祭山神土地施以驱邪之巫法，确保挖土人的安全。
进入工地，先修畲烧荒，在浓烟滚滚中，两名歌师手执作为巫乐的鼓锣登场。在阵阵鼓锣的鸣奏声中，众人排成一字长蛇阵，两位歌师面对群众，举目四望，唱起浑厚、高亢、悠扬的“歌头”：
早晨起来雾沉沉，雾雾沉沉不见人。
东边一朵祥云起，西边一朵紫云腾。
祥云起，紫云腾，红旗绕绕下天庭。
红旗插在地头上，来了你我唱歌人。
歌头不仅抓住了晨曦初露时山区壮丽的自然风光的特点，也着力渲染出欣欣向荣、朝气蓬勃的劳动景象，使众人心情舒畅，情绪振奋，以饱满的热情迎接一天辛勤劳动的来临。
2.请神。
“请神”紧接“歌头”，彰显出土家人崇拜自然、天人和谐相处的古朴遗风。请神时还要焚香烧纸，奠酒敬神。所请之神，有歌郎歌娘、天地日月、五方五位神灵、土地神、诸天神祇、八部大神、彭云爵主、向老官人、田好汉等，还要请姜子牙、唐三藏、孙悟空、关云长、薛仁贵、包文拯、观音菩萨、八洞神仙，以及土家族民间传说中的英雄人物。
以下两段《请神歌》可见一斑：
一敬歌郎天仙子，二敬歌娘许良英，
三请田征和田广，四请国宝二郎神，
五请打鼓唐三藏，六请杨家父子兵，
七请麻田七姊妹，八请八大金刚神，
九请九牛推车转，十请南海观世音。
……
歌声传遍九州城，惊动天下唱歌人,
天下歌手都赶到，内三层来外三层。
台上台下把歌唱，五湖四海尽歌声,
唱得天摇地也动，唱得日月放光明。
官府不敢收歌税，三天不敢开衙门，
从此山歌传后世，处处歌声闹沉沉。
歌台搭在土家寨，土家出了唱歌人。
3.扬歌。
“扬歌”是《挖土锣鼓歌》的主体部分，其来源有两类：一类是歌手一代代流传下来的较为固定的唱词。如民间叙事歌谣：《百果开花》、《一根藤》、《葫芦歌》、《恶鸡婆》、《兄妹成亲》等。如《一笼鸡》唱词：
鼓手：情哥来得稀/没有好酒吃/今日没菜怠慢你。
锣手：我今来得急/不讲好吃的/只要有情又有意。
鼓手：我家有只鸡。
锣手：鸡关在哪里？
鼓手：鸡儿关在笼子里。
锣手：我今去捉鸡，
鼓手：我把刀子取。
锣手：抓把糯米放碗里……
此类青年男女爱情叙事歌谣，通俗易懂，韵律自如，朗朗上口，从而使唱歌人忘记疲劳，从歌声中汲取向上的力量。
一类是歌手在工地即兴编唱，尽情发挥聪明才智和高超的演唱技能，演唱的内容有生产劳动、时事时政、生活爱情，形式有对歌、盘歌。歌者与群众互相逗趣戏谑，鼓励先进，鞭策后进，将挖土农活推向高潮。
总之，扬歌唱得有声有色，有情有景，以其浓郁的生活气息、强烈的民族意识、丰富的艺术想象，提高劳动的效率，受到劳动者的喜欢。
4.送神。
送神是《挖土锣鼓歌》的结尾部分，通常在收工之前演唱。其歌有较为固定的唱词。神从哪里请来，即往哪里送去。送走神后，独留山神土地不送。
山神土地我不送，留在山中护阳春。
凶贼小人要看清，莫把包谷偷一根。
《送太阳神》歌又别有一番情趣：
大神小神动了身，回转再送太阳神。
太阳神来太阳神，挖土之人送你行，
日行十万八千里，夜走灵山养精神。
白天走路你辛苦，走得满脸起红云。
地下万物靠你养，没有太阳活不成。
弟子今天送你走，纸烧三帖香三根。
保佑凡间四季好，风调雨顺享太平。
在一声吆喝声中，大家收拾农具，背上柴火，欢天喜地地结束了一天的劳作。
《挖土锣鼓歌》实际上是配以作为巫乐的锣鼓的一种祭祀性的仪式歌，又是群众集体参与的既娱神又娱人的劳动歌谣。土家族人在农事活动中，习惯于换工互助，聚众劳作。在挖土时，鸣锣击鼓伴之以歌，边敲边唱，以驱赶猛兽，并借此消除疲劳，相互鼓劲，从而大大提高工效。
土家族《挖土锣鼓歌》由两位歌师演唱，歌头、请神、送神有较为固定的曲调和唱词，而扬歌既有固定唱词，亦可即兴编唱，扬歌为普及人们的历史知识、生产知识，交流人们的感情，鼓舞劳动激情、娱乐身心，起了很大的作用。
土家族《挖土锣鼓歌》原用土家语演唱，后来由于民族间的文化交流，逐渐演变成土家语与汉语两种演唱方式，尤其在唱历史故事歌时，大多用汉语演唱。随着社会的发展和生产力的提高，这种聚众劳动的现象愈来愈少见，故《挖土锣鼓歌》仅在较偏远的山区保留着。
与《挖土锣鼓歌》相关联的器具有：圆鼓一面，歌师打鼓时用藤索吊在胸前。锣一面，旧时曾用军乐钲。有锄头、畲（柴）刀、背篓、火镰等劳动工具和香、纸、酒等祭品。
土家族《挖土锣鼓歌》历史久远，对研究土家族古代文学艺术、生产、生活、民族信仰都有较高的学术价值。
《挖土锣鼓歌》内容丰富，包罗万象，涉及土家族祭祀、生产、生活、民间传说及历史典故等方方面面，充分体现了湘西土家族文化传统的博大精深，可谓土家族百科全书。《挖土锣鼓歌》充分反映了土家先民的审美情趣和民族意识，以及敬重先祖，崇拜天地，与自然和谐相处的美德，它是研究土家族古老文化的重要资料。
《挖土锣鼓歌》歌词运用大量的对偶、排比，语言通俗易懂，有较高的文学水平；其唱腔高亢、粗犷、悠扬，其歌谣有一定的节奏和韵律。因此，《挖土锣鼓歌》在土家族历史文化发展史上具有极重要的地位，具有很高的艺术价值和文学研究价值。
在旅游开发中也有一定的利用价值。土家族《挖土锣鼓歌》唱腔古朴粗犷，风格独特，与《摆手歌》、《梯玛神歌》有异曲同工之妙，它处在湘西这块旅游的胜地中，可以与旅游相结合，从而使其得到有效的保护、传承和利用。
2006年，土家族《挖土锣鼓歌》被确定为湖南省第一批非物质文化遗产名录项目。古丈县、龙山县非物质文化遗产保护中心均为该项目的保护主体。
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