湖南非物质文化遗产资源库

今天是

非遗名录


•	相关文献
•	相关图片
•	相关视频

首页> 非遗名录> 传统戏剧

傩戏“杠菩萨”

    傩戏“杠菩萨”作为非物质文化遗产申报地的高椅村，位于怀化市会同县城东北46公里处，属雪峰山的南麓。沅水上游的主要支流巫水自村前流过。村子的另三面环山，形同椅状，“高椅”因此而得名。

    高椅自古是南方少数民族的聚居地。巫水的航运在唐代就已经开发，王昌龄诗句“沅水通波接武冈”说的便是当时巫水的航运。元代至大四年（1311），少数民族十峒峒主、威远侯杨再思的五世孙杨世隆来此定居后，杨姓侗族人逐渐成为这里居民的主体。高椅村现有594户居民，2205人中，杨姓人占85%。高椅的侗族居民今全部操汉语，侗语已在这里失传。

    高椅现存有自明洪武十三年（1381）至清光绪七年（1881）的古民居建筑104栋，鳞次栉比的窨子屋构成了庞大的古建筑群。2000年，这里的古民居群已被列为湖南省文物保护单位，2005年成为国家级文物保护单位。

    “杠菩萨”是一种由巫师演唱的古老傩戏，分布于沅水上游广大地域，包括中方、洪江市、洪江区、会同、靖州、绥宁等地。

    沅水上游（今中方县铜湾以上河段）是五溪的腹地，侗、苗、瑶等少数民族聚居，历史上巫风盛行。这一带以杨公为河神（沅水中下游以伏波将军为河神），构成了独有的巫傩体系。这里的巫师将行傩作法称为“内教”，将搬演傩戏称为“外教”。山民“凡酬愿，巫神戴假面歌舞”（见乾隆《黔阳县志》）是最早对于傩戏“杠菩萨”的文字记载。而它的存在，还要早许多。这里的山民将一切神祇统称为“菩萨”，“杠菩萨”即“搬演菩萨”，也有称其为 “降菩萨”的，取菩萨降临傩坛之意。“杠菩萨”为沅水上游汉族、侗族、苗族和瑶族各族群众所喜爱。

    高椅傩坛的创始人杨光召（1775—1827）生活在乾隆至道光年间，《杨氏族谱》中称他是太学生，应该是一位识文断字的读书人。他到今洞口县（当时为武冈县）那溪瑶族自治乡的铁山，向巫师蓝法隆学艺，回高椅发扬光大。至今，高椅傩坛的巫师行傩，都要请“对山公”到坛场，对山公便是杨光召的师父蓝法隆。“杠菩萨”在高椅已有200年的历史。

    高椅巫师的行傩，大多由本村的巫师组班进行，有时也邀请外村的巫师。人数一般为七至九人，俗称“七紧八松九快活”。规模盛大的傩事，巫师班可多至12人，有“十二个老司还堂愿”之说。他们既在本村从事巫傩活动，也被邀请到外村。其内容分为乡民私家的“冲傩还愿”（私傩）和乡民共同筹办的“庆庙”（乡傩）。“冲傩还愿”和“庆庙”都要演唱“杠菩萨”。

    巫师班有掌教师一人，其余为帮教师。掌教师统领巫师班的“内教”和“外教”。祈禳灾疫为“冲傩”；酬谢神明为“还愿”。这些私傩的名目繁多，或为求财，或为求福，或为求子，应验之后，都要还愿。私傩在私家的堂屋布置傩坛行傩作法，“杠菩萨”的演唱或在傩坛前，或在门前的空坪，讲究的人家在门前空坪扎制戏台。私傩的时间一般为一天。

    旧时，高椅一带多神庙，如高椅有五通庙，其他各地有杨公庙、飞山庙、火神庙、龙王庙、灵官庙、天王庙等等。乡傩“庆庙”，多在该庙所祀神灵生辰进行。由某村寨或若干村寨联合筹办，主持人称“头工”，负责资金的募集和傩事的接洽。“杠菩萨”的演唱，多在神庙的戏台上进行。庆庙的时间一般为三至五天。

    不论是私傩或乡傩，“杠菩萨”的演唱都在白天进行。山路崎岖，夜间行走不便，夜晚才是巫师行傩作法的时间。

    高椅的巫师班代代相传，其活动一直持续到20世纪50年代初。“文革”前间或有活动。“文革”中，五通庙被拆毁，巫师班的活动被禁绝，“杠菩萨”所用的面具散失，行头焚毁。80年代中期，仍然未得到解禁，直到80年代末，才有所松动。这时候，傩艺高超的艺人，只剩下杨宏远一人了。1990年，怀化市艺术馆派员前往高椅，对“杠菩萨”进行抢救性发掘，会同县文化馆予以积极的配合。当地的有识之士也给予了大力帮助。到1994年，75岁的杨宏远去世之前，已经将“杠菩萨”的所有剧本进行了笔录，所有的音乐曲牌进行录音和记谱。有关专家并撰写论文，多次在国际性的学术研讨会上发表，引起了海内外学者对“杠菩萨”的广泛关注，高椅的傩戏在杨宏远的指导下得到了恢复。

    随着古民居的发现，高椅的旅游产业方兴未艾。“杠菩萨”的演唱已成为旅游项目，对游客开放，并取得了较好的经济效益。

    “杠菩萨”的剧目比较丰富，现将一些代表性剧目介绍于下：

    《郎君杀猪》：郎君是傩神派往冲傩还愿人家或庆庙地方的使者和监察神。剧中的郎君又是一个屠夫。剧情为郎君为傩坛买猪、杀猪的过程。全剧只有郎君一个角色。傩戏在郎君与打鼓佬的对白中推进。

《发功曹》：天、地、水、阳四值功曹，为了××人家或地方的巫事，分别到天宫、地府、水府和阳府，恭请众位神祇同赴坛场，领受供奉。

    《和神》：巫师将天上的皇母分为上桥皇母、中桥皇母和下桥皇母，合称为“三桥皇母”。剧情为某家冲傩还愿或某地庆庙，三桥皇母与侍者六伢崽并邀约三元盘古，一同赶赴坛场。途中众神多戏谑、调侃，体现神灵之间的和谐相处。

    《杠杨公》：杨公是这水上游的河神，沿江口岸多建有杨公庙。巫师们把供奉的神祇分为天、地、水、阳四大群落。因“杨”与“阳”同音，杨公又成为阳间血食之神的代表，即地方的保护神。许多地方即使不在河边，因此也建有杨公庙。“杠杨公”便成为演唱最为频繁的“杠菩萨”剧目。剧中杨公为一武将，在收到功曹发来某处庆庙的请柬后，与马扶刘洪同往，沿途多有调侃。到达目的地后，有一段跳神。届时，要煮一锅滚烫的甜酒，杀一只雄鸡，将鸡血滴入甜酒中。乡民取回，给小孩吃。谓小孩吃了杨公的鸡血甜酒，成人后胆子大。

    《划干龙船》：巫师李法兴奉太上老君之命，至人间掳五瘟。前半部为独角戏，叙述他打点行装，动身掳瘟，剧情在他与打鼓佬的对白中推进。后遇海氏三娘。海氏三娘47岁，丈夫死了13年，仍敬神求子。李与海调侃，并为其跳神，反为海所奚落。李法兴复遇游家五娘。游家五娘是五瘟的化身。李法兴几经周折，将游家五娘（五瘟）赶走。结束时，李法兴宰杀公鸡，以鸡血在主东门前的地上画“一”字，意为拦断五瘟的来路。

    《土地送子》：冲傩求子时必搬演。玉皇闻城隍启奏，某家积德好善，奈无子嗣，祈神灵送子，以继香火，遂命太白金星传旨送子土地为其送子。送子土地和他的两个夫人，抱着两个用布包扎的襁褓，把一对双生子送到求子妇人的床上。

    《杠梅香》：在沅水上游，民间称梅香为“歌仙”。在《杠华山》和《杠和得》的演出过程中，小婆和汤九娘在场时，若有任何一个观众向巫师班提出要《杠梅香》，即由扮演小婆或汤九娘的巫师饰梅香，与这次观众对唱。台上台下，二人你问我答，其内容既有戏谑调情、劝世贤文，也有整体演义小说的内容。这一关目是庆庙中最吸引人的场面之一。若是遇到对手，要连唱几天几晚才能分出胜负，观众也自然从头到尾奉陪到底。《杠梅香》时，头工要备办猪头、猪尾和四蹄（象征一头整猪），若是台下对唱的观众得胜，可获此奖赏，被视为大吉大利。一俟《杠梅香》结束，再继续《杠华山》或《杠和利》的演唱。

    《杠华山》：冲傩求子必演剧目。华山土地娶妻二房，均无生养，遂与小婆同去求子，行至凉亭，大婆赶至，吵闹一番，后和好。三人同往颠倒庙求子。颠倒庙有规矩，出言必须颠倒。华山土地说话不慎，得罪神灵，小婆忽然不见。后华山土地学唱《颠倒歌》，小婆得以复出。三人同在颠倒菩萨跟前许愿求子。

    《杠和利》：又名《打求财》，是冲傩求财必演的剧目。剧中的秦和利戴一个歪嘴的面具（民间称其为“扭口和利”），他却是沅水上游民间供奉的财神，即“求财买卖四官大神”。其中《单求财》只有两个角色，即秦和利和他的妻子汤九娘。叙述秦和利外出经商13年，因听说汤九娘在家行为不轨，回家试探，吵闹不休，经邻人（打鼓佬）劝说，双方和好。《双求财》内容与《单求财》大致相同，只是增加了秦和利之弟秦二夫妇、翁皮匠夫妇和补锅匠五个角色。

    《杠勾愿土地》：勾愿即了愿。勾愿土地又称勾愿仙官，是受傩公傩母的派遣，专司勾愿之神。要经过他的认可，主东家所还的愿才能算数。全剧仅勾愿土地一个角色。剧情在他与打鼓佬、掌教师的对白中推进。他进到主东家，说了许多吉利的话。勾愿土地被称为“喜乐神”，说许多逗趣的话，还在台上啃猪蹄、喝酒，毫无顾忌。最后，他为主东一笔勾销良愿。

    《傩娘探病》：某人患病，巫师手持傩娘神像，在演唱中探视病人，并为其开列“药方”。演唱结束时，将神像立地，进行占卜。是一出有戏剧雏形的演唱。

    《送下洞》：某人家家门不顺，多口舌，请巫师作“送下洞”傩仪。下洞即下洞娘娘，是一长约五寸的木偶，民间称其为“捣家精”，是致使家门不和顺的邪神，必须将其送走，家门才得安宁。演唱时，行傩的巫师坐在木偶前进行演唱。内容为：张公家门兴旺，九代不分家。自从下洞娘娘娶进家后，便终日吵闹不休，要求分家，并以开水烫死了门前的摇钱树，公公无奈，应允分家。演出时，巫师先唱下洞娘娘特殊的身世和劣迹，而后作法将其送走。巫师先是用叙事体演唱，到送下洞娘娘漂洋过海离开主东家时，由巫师手持木偶，载歌载舞，以下洞娘娘的口吻用代言体演唱。

    沅水上游的巫傩，供奉的神祇众多。巫傩的每一个祀神在“杠菩萨”中几乎都有相应的剧目，如《杠盘古》、《杠五岳》、《杠五通》、《杠三元将军》、《杠梅山》、《杠泗山》、《杠阴公》、《杠耕田土地》、《杠家先》、《石三太打铁》、《二郎学法》等。

    高椅巫师班的活动中，除了傩戏“杠菩萨”的演唱之外，在行傩作法的过程中，还有一些傩歌、傩舞的表演，有较高的人文价值。

    傩歌。巫师在行傩作法中常常伴以傩歌的演唱。如在“送亡师”（巫师死去的葬丧仪式）中由作法巫师扮演亡师，用傩歌与亲朋好友道别，无论是形式和内容，都非常有特色。

    傩舞。主要是巫师行傩时的“踏罡步斗”，其中有“九州罡”、“七星罡”、“三台罡”等，这是中国民间最古老的宗教舞蹈。

    高椅“杠菩萨”的音乐，称为［巫师腔］，其曲牌有［傩歌腔］、［菩萨腔］、［送神腔］、［划船腔］、［和神腔］、［劝酒歌］、［化财腔］、［催兵腔］、［了愿腔］、［冲傩腔］等，根据录音记录的曲谱共有14支。

    高椅巫师班现仍保留部分古老傩技，其中主要有：爬刀梯、踩火犁、捞油锅、滚刺丛等。

    冲傩还愿“杠菩萨”时，必须在主东的堂屋扎制傩坛，傩坛又称“桃源洞”，是巫师行傩作法的场所，有些“杠菩萨”剧目的演出，就在傩坛进行。傩坛要供奉傩神——东山圣公、南山圣母的神像，要悬挂绘有傩坛诸神的《总坛图》。还须以竹篾扎制拱门三道，缠以花纸彩练，书有“桃源仙境”、“华山宝殿”、“金阙云宫”的坛匾，挂在拱门之上。每道拱门的两侧，都贴有对联，堂屋的房梁上，悬有层层吊挂。

    “杠菩萨”的面具分为“专用面具”和“通用面具”：

    专用面具：剧中角色专用的面具，这些角色是皇母、杨公、郎君、盘古、汤九娘、六伢崽、李法兴、土地、大婆、小婆、秦和利、刘洪、海氏三娘、游家五娘等。现不全，出于无奈，演出时改为涂面化装，急需添置。通用面具：分生、旦、净、丑，每个行当有几个，依据剧情需要选用。

    “杠菩萨”的演唱不托管弦，只是在锣鼓声中由打鼓佬帮和，所用的打击乐器有：鼓一面、大锣一面、钹两副、小锣一面；使用的法器主要有：祖师棍、牌印、师刀、雷令。

    “杠菩萨”是流行在沅水上游侗、苗、汉、瑶等多民族地区，为各民族群众共同喜爱的民间戏曲。“杠菩萨”的演唱依附于巫师的巫傩活动，巫师同时有着宗教业者和民间艺人的双重身份。 “杠菩萨”的演唱，密切地配合了驱瘟逐疫、纳吉迎祥、求福、求财、求嗣等巫傩法事，二者相得益彰。“杠菩萨”的某些剧目形成以后，逐渐替代了相应的傩仪，即巫师通过演唱“杠菩萨”，便不再进行相关的傩仪。如《郎君杀猪》取代傩仪“上熟”；《划干龙船》取代傩仪“掳瘟”；《土地送子》取代傩仪“求子”等等。使枯燥的傩仪变成了生动的戏曲演唱。“杠菩萨”所有剧目有主角，都是傩坛的一位神祇。它的每一个剧目，都打上了民间宗教的印记。剧目的最后，都有神祇自我介绍出身的情节，并宣示对主东、对村寨有求必应的允诺。“杠菩萨”的大多数剧目，都情节简单，属于原始形态的戏剧。其中一些剧目体现了曲艺向戏剧的过渡。“杠菩萨”的演唱中，有许多群众参与的场面。主东和头工每每和剧中的角色进行直接交流，极大地满足了群众的心理和审美需求。“杠菩萨”的演唱中，有许多性文化的内容。据资深巫师解释，原因有二：一是傩神是生育之神，必定要涉及这方面的内容。他们甚至说，如果没有这些内容，菩萨便不高兴，还愿便还不了。二是戴着面具演唱，观众看不到角色的面部表情，很难被吸引。通过语言的宣示，这些内容便成了吸引观众的手段。

    傩戏“杠菩萨”，流行于五溪的腹地沅水上游，与沅水中下游的傩堂戏（即辰州傩戏）迥然不同，更具有原始和古朴的风貌，也更具有独特的人文价值：

    1.民族学价值。“杠菩萨”在多民族地区流行，为各民族群众所喜闻乐见，体现的是民族文化的不断融合，它的一些剧目（如《送下洞》）还体现了民族的迁徙，便是这种融合前提。

    2.宗教学价值。依附于巫傩而产生、发展、传承的“杠菩萨”记录了当地群众的多神民间信仰，也记录了由自然宗教向人为宗教过渡进程中产生的某些奇特现象，值得研究。

    3.民俗学价值。“杠菩萨”对沅水上游古代的信仰民俗、经济民俗、社会民俗作了充分的展示，堪称一部民俗的小百科全书。

    4.戏剧发生学价值。“杠菩萨”的剧目中，有的仅具有戏剧的雏形，有的则已是成熟的戏剧。通过对“杠菩萨”的研究，可以清晰地看到由民间宗教产生的戏剧的形成和发展过程。

    5.人类学价值。傩仪的戏剧化，使得“杠菩萨”具有傩仪同样的社会功能，成为人们在繁衍生息过程中赖以生存的精神支柱。演出过程中群众的参与，更满足了人们的精神需求。“杠菩萨”因此而成为这里古代社会生活的有机组成部分。

    傩戏“杠菩萨”，一方面为多学科的专家学者提供了古老文化的生动例证；另一方面它依托高椅的古民居，共同打造成一个旅游品牌，使游客在领略物质文化遗产风采的同时，能够感受到非物质文化遗产给他们带来的惊喜和愉悦。

    2006年，傩戏“杠菩萨”被确定为湖南省第一批非物质文化遗产名录项目。会同县文化局为该项目的保护主体。