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文武茶灯

    凤凰县的茶灯（文茶灯、武茶灯），是凤凰县独有的民间传统舞蹈艺术。

    茶灯主要流传在凤凰县南部水打田乡、林峰乡黄罗寨村、新场乡的山口村、茨岩乡的小垅、寸金、茶田的砂罗村等广大地区。这些地区位于凤凰县的南部和西南部，这一地区气候温和，土地肥沃，农耕文化十分丰富，同时多是大山和丘陵地带，山上林木苍翠，四季花草葱茏，鸟语花香，奇山秀水，环境十分优美。特别是茶灯的发源地水打田乡南部与麻阳县接壤，距古麻阳县城城址锦河镇较近，是明清时期凤凰通往麻阳及长、沅、永、靖的古道，也是古镇筸（凤凰）南部的军事要塞，是凤凰古城重要的民族民间文化源流和传承之地。

    茶灯在水打田乡流行之广，演出时间之长，是有其深刻的历史渊源的。水打田乡位于凤凰县城的最南端，它与麻阳的旧县城址锦河镇接壤。源远流长的沅水穿流其间。山乡的奇山秀水，肥美的土地，古朴典雅的民情风俗，滋润了这一独特的艺术，使这朵民间舞蹈奇葩长久地盛开不衰。据《凤凰厅志•乾隆志•风俗篇》记载：“元宵，街衢悬灯者少，城市乡村各扮龙灯，或唱秧歌、采茶歌，至初十日起，至十八日送灯，欢欣而止。”《凤凰厅志》记载：“元宵节前数日，城乡俭钱，扮各样花灯，为龙马禽兽鱼虾各状，十岁以上童子，扮演采茶秧歌诸故事。至十五夜，笙歌鼎沸，灯烛辉煌，谓之闹元宵。”这说明茶灯的历史十分悠久，可以追溯到清朝乾隆年间。刘天技、刘天祚原是锦河镇两个落第秀才，一生穷困潦倒，以说唱卖艺为生。乾隆末，由于生活所迫，从锦河镇流浪到水打田乡，并在此驻脚农耕。刘天技、刘天祚与当地农家女子结婚以后，生活也有了着落，农闲时节在村子里传艺授徒。从此，使这一民族民间传统舞蹈艺术得以传承发展。清嘉庆年间，茶灯的表演艺术在民间广泛流传。在凤凰的上五峒一带十分盛行，茶灯演出的草台班子就有二十多个，盛况空前。到了咸同年间，刘天技、刘天祚的掌门弟子、著名茶灯艺人杨再烈、文天送在水打田、黄罗寨、山口、小垅、金沙等地边演出边收徒传艺，致使茶灯在这一带民间流行。光绪年间有茶灯艺人刘天才、民国年间有茶灯艺人刘玉友、谭子法、杨身大佬。新中国成立以后，由于党的民族政策的正确贯彻执行，茶灯这一民间舞蹈又重放异彩。此时涌现了一大批茶灯艺人，比较著名的有刘益龙、刘良宽、刘发清、郭长明等，使这朵古老的民族民间舞蹈艺术奇葩得以传承发展下来。

    茶灯是流行于凤凰县南部水打田乡、林峰乡等地区的民族民间舞蹈艺术，它介于小戏和曲艺演唱艺术之间。茶灯分为文茶灯和武茶灯两种，以文茶灯为主。所谓文茶灯是指其表演时温柔诙谐、欢快活泼、激情奔放，给人以欢快热烈、赏心悦目的感觉。武茶灯表演时除包含整套文茶灯的技艺外，表演时还带有体操、民间杂技艺术的动作。如翻跟头、前空翻、后空翻、蛤蟆跳、蛤蟆抱腰等。武茶灯的表演难度比文茶灯要大得多。武茶灯的表演诙谐风趣，紧张热烈，能激发观众的热情，鼓舞观众的斗志，很受群众欢迎。

    文武茶灯的表演在技艺技巧难度方面略有不同，但整个表演路子必须围绕16个动作套路来演出。根据其套路固定的框架，表演者巧妙地运用灵活的身段，展现出各种优美的姿态，给人以艺术享受和陶冶。现将其全过程表演的16个套路详介如下：

    1.整容装扮：主要指女角表演者上场时包括梳头、插花、抹粉、修脸、扣扣、扯袖、抖肩、提颈、提鞋跟等一系列动作。这些动作要做得连贯系统，一气呵成。表演时动作要大方、潇洒，其形象生动有趣，充分展示角色的心灵美和外表美。

    2.燕子衔泥：由女角导引、男角弓腰跟随，男角用嘴作咬扇状。女角把扇摆平，碎步抖肩，男角弓腰前倾，双手向后伸直，作燕子飞翔时的双翅状。燕子衔泥是茶灯表演的出场动作，也叫起势发艺动作。

    3.男女双推扇：燕子衔泥出场动作做完后，紧接着做双推扇的动作，即男主角面对面站立，女角把扇竖起向男角胸前推送，男角双手触扇把扇轻轻推开，这是茶灯表演的过渡动作，要求生动形象，身段优美连贯。

    4.抢扇：女角执竹扇，招惹男角，女角用扇不断上下抖动，男角在后跟随，双手平推做抢扇动作，极富情趣。

    5.雪花盖顶：女角用扇平摆盖住男角头顶，男角在竹扇下面下蹲步小跳，双手并拢，左右手各伸一食指，对着竹扇上下来回活动，表示嬉戏跳跃，童趣逼真，做这一动作时，男角要有扎实的基本功，动作才完美流畅，欢快有趣。

    6.交肩换位兰花手：表演时男女角交叉站立，女角挽扇侧看，男角挽手侧看，相互错肩变位，尽情表演，展示男女青年相互调笑的情趣。表演时，男、女双方要注意站位，身段要互为照应，并掌握好节奏，才能相互协调，融为一体。

    7.隔帘相看：表演时女角用竹扇遮脸，表示羞怯状，男角用双手并掌遮脸，各自向相反方向移动，至对立时，相互偷看对方，相互调情，诙谐风趣。表情要大方，相互交流思想，尽情展示男女双方的爱慕情调。

    8.双手种油麻：女角执扇，男角摊开左右手，并排舞蹈，做种油麻动作状。做此动作时，表演过程中男女双方要配合默契，相互照应，要求神情与表演技艺一致。

    9.边鱼上滩：表演时女角左手叉腰，右手执扇，不断地抖动扇面，圆场碎步走动，男角双手前伸，作半蹲状，跟着竹扇向前碎步走动，像鱼儿一样游动。做此动作时，男女角要相互照应，配合默契，细腻生动，逼真形象，达到形体与情调完美的统一。

    10.美女梳头：表演时女角手执竹扇，在自己的头顶上面不断地旋转，往复数次，作梳头状。此动作要做得细腻逼真，完美可人。

    11.黄龙缠腰：表演时，以女角为轴心，女角在中间站立不断旋转抖扇，男角围绕女角进行表演，做黄龙缠腰状。表演时动作要舒展流畅，奔放有力，给人一种细腻甜美的艺术享受。

    12.鹭鸶踩莲：表演时女角右手执扇上下移动，扇面平伸在男角胸前，男角一足提起，一足站立，用右手做鹭鸶头，手指做嘴，随着扇面上下指点移动，做踩莲动作状，动作形象逼真，风趣幽默。在做踩莲动作时，男角、女角要掌握节奏、协调一致，展示出茶灯艺术美的情趣和感人的魅力。

    13.种茶：在表演过程中，男女角色通过做挖地、掏沟、撒种、盖土等一系列动作，形象地表演出种茶的全过程，充分展示出勤劳能干的美德。

    14.采茶：采茶是文茶灯表演的主题。如摘茶、长茶、辨茶、选茶、分茶、装茶、藏茶、运茶等一系列的动作，技艺高超，艺术价值极高，是文茶灯表演艺术的精髓。以上一系列的动作，既是单个的艺术表演，又是连贯的和谐技艺展示，紧贴主题，张扬男女青年的形象美和心灵美。

    15.谢茶：到主人家喝过年茶之后，姐妹双双进茶园，要感谢好客的主人，故有谢茶的表演。谢茶主要做一些拜谢礼仪动作，表示虔诚诚意。祝福主人家合家欢乐幸福，家发人旺，其乐无穷。

    16.盘茶：盘茶的表演十分丰富有趣。通过男女双方的一问一答，有答有问，动作自由奔放，随意尽情，表现男女青年劳动的热情和相互爱慕的情调。盘茶即盘问茶种、茶类的情况，内容丰富多彩，大段唱词通俗易懂，欢快活泼，男女角色既要有纯熟的表演艺术，又要有优美的唱腔，才能达到声情并茂，感人至深的艺术效果。

    另外，还有女角在表演的过程中使扇、用扇、扇扇、抖扇技巧方面的动作，如上荷花、下荷花、内荷花和外荷花，这是茶灯表演所必须具备的技巧。文茶灯的扇子功是最主要的基本功，扇子功要用得灵活，美观大方，节奏有快有慢，用力有轻有重，快慢有致，轻重有度，表演时就达到了完美和谐的效果，才能展示出文茶灯这一民间舞蹈极富生活气息和生动感人的艺术魅力。

    沿用乐器有：

    竹扇：茶灯里的竹扇主要为女角使用。

    弦乐：跳茶灯演唱一般由一把至两把二胡伴奏。

    吹奏乐：跳茶灯时可吹笛子伴奏，也有唢呐伴奏。

    打击乐：小鼓、双钹、小锣等。

    击节乐：演时敲边鼓即可。

    其他器具：花篮、鱼灯、虾灯、神灯、福灯等。

    凤凰县水打田乡的民间舞蹈茶灯在艺术上有以下几个特点：

    1.多样性：种类多样，有文茶灯、武茶灯。还有茶灯坐唱、说唱、茶灯清唱及茶灯群唱等；内容多样，茶灯唱词中有拜年祝福的、有婚嫁喜庆的、有礼节赞美的、有祝福农桑丰收的、有祝家庭团圆和美的等；表演形式多样：茶灯整个表演形式有十多种，小的表演形式有数十种；音乐形态、表演舞蹈风格、乐器组合多样。

    2.综合性：茶灯的表演是一种综合性的民间舞蹈艺术，它集歌、舞、戏、杂技、乐于一身。

    3.完整性：水打田乡的茶灯通过几百年的演出、加工、演变，已经形成一种十分完整而又独特的民间舞蹈艺术，它的表演情节结构、典式、格调、身段组合都有严格的规定。

    4.民众性：茶灯产生于民间而又服务于民间，在民间广泛流传，是群众喜闻乐见的表演艺术，有广泛的群众基础。

    凤凰茶灯是凤凰水打田乡等地区所产生的独特民间传统舞蹈艺术，唯凤凰县所独有。茶灯的表演十分欢快热烈，诙谐有趣，它以扇为主要表演道具，围绕扇的展示和扇动，演绎出各种不同的演技套路，身段优美，婀娜多姿，散发着浓浓的泥土香味。

    凤凰县的茶灯是一朵竞开在山乡的奇葩，它饱含着深厚的文化内涵，对历史、生产、生活、民间艺术、民俗风情、宗教信仰的研究，有着十分重要的价值。

    1.历史价值。

    茶灯艺术历史悠久，约在明末清初时，凤凰成了重要的军事重镇，大批民间艺人涌入凤凰，对凤凰的本土文化产生了深远的影响。据《凤凰厅志•乾隆志》记载：“水打田一带流传着一种跳灯活动。”种茶、采茶必跳此灯，故曰茶灯。在《凤凰厅志•道光志》中，有文人专门写了“竹枝词”，赞美茶灯艺术之美。清嘉庆年间设立直隶厅以后，厅城同知傅鼐提倡民间文化，使民族民间文化艺术得到高度发展，茶灯在这优越的环境中，更进一步得到了繁荣和发展。跳灯玩灯活动遍及土寨苗乡的每一个角落，当时在凤凰广大地区，玩灯跳灯成了一种时尚。凤凰茶灯作为一种独特的艺术载体，200多年来在民间流传发展，产生了深刻的艺术影响。特别是社会结构、生产生活、宗教信仰、祭祀崇拜、礼仪往来、民俗风情等文化色彩，在茶灯里都有着十分鲜明的体现。因此，民间舞蹈茶灯的产生和传承，为我们研究土家民族民俗文化，提供了丰富的素材。

    2.艺术价值。

    茶灯是一种典型的民间传统舞蹈艺术，有着很高的艺术价值。茶灯的表演内容丰富多彩，形式多种多样，它的艺术展示主要是由各个结构完整而又紧密衔接的套路来体现的。它由“燕子衔泥”、“鹭鸶踩莲”、“凤穿牡丹”等16个套路组成，每一个套路（又叫套子）在表演时都有一定严格的规定。茶灯在表演时，以竹扇为主要道具，由不断扇动的竹扇，演绎出各种各样的身段技艺，展示出艺术魅力，给人艺术美的享受，有很高的艺术研究价值。

    3.文化和民俗文化价值。

    茶灯产生于民间，与当地群众生活习俗息息相关。它的文化内涵极其丰富，民俗文化浓厚。从文化的角度审视，茶灯实际上就是民间宗教祭祀的文化产物，它的文化主题内涵就是礼茶祭祖，祈求祖先给予人民福运，祈求风调雨顺。这些人民群众的意愿和理想，是通过茶灯的形体舞蹈动作展示出来的。如在种茶时，男女双方通过挖地、翻土、下种、盖种等舞蹈动作来体现种茶的欢快与乐趣。在《十二月采茶》里，跳灯的男女双方利用优美的舞姿和娴熟的艺术技巧，表现采茶中的欢乐愉快的劳动情景，充分表达人民群众的丰收喜悦。这些舞蹈动作细腻紧凑、生动形象，达到形体与艺术的高度统一。这些舞蹈动作，来自于民间，发展于民间，又还原于民间，它与民间广大群众的生活息息相关。因此，对研究民间文化和民俗文化有着较高的价值。

    4.艺术观赏价值。

    茶灯是民间宗教祭祀文化的拓展与变种，经过民间艺人们长期的改革和艺术加工，逐渐形成为一种独特的民族民间舞蹈品种，在长期的艺术实践中，民间艺人们不断给它注入新的艺术血液，使它的表演艺术更系统、更全面、更臻完美。从表演开始到结束，整个演出中，共有16个套路，每个套路都是通过一定的舞蹈动作来完成。结构紧凑，节奏明快活泼、风趣诙谐，演出时间很短，令人陶醉，具有很高的艺术观赏价值。

    5.市场商品价值。

    水打田乡的茶灯虽然是一种民间舞蹈艺术，但其历史悠久，艺术品位很高。民间艺人们不仅把它作为一种民间艺术推介给群众，同时也把它作为一种商品推介给群众。艺人们靠茶灯艺术求生存，茶灯艺术在艺人的求生存过程中得到延续和发展。进入21世纪之后，民族民间艺术这朵奇葩同样有它生存的空间，群众离不开茶灯，茶灯同样有着较高的市场商品价值。

    6.旅游商品开发价值。

    在旅游地区，独具特色的民族民间艺术，是吸引游客的旅游名片，具有旅游开发的商品价值。

    2006年，文武茶灯被确定为湖南省第一批非物质文化遗产名录项目。凤凰县文化局为该项目的保护主体。